成人教育的根源及我國(guó)成人教育的現(xiàn)狀

　　摘要：成人教育起源于同時(shí)也服務(wù)于人類生產(chǎn)生活實(shí)踐，然而，現(xiàn)代成人教育的發(fā)展卻越來(lái)越和生產(chǎn)生活實(shí)踐脫離，嚴(yán)重背離了成人教育的初衷。文章從成人教育的起源、民族文化原生態(tài)的成人教育事象、成人教育理論之根源以及后現(xiàn)代主義視角下成人教育所遭遇的困境等多維度，分析論證了成人教育回歸生活的必然性和可能性。
　　關(guān)鍵詞：成人教育；生活；文化；理論；根源
　　作者簡(jiǎn)介：楊智(1982-)，男，土家族，貴州沿河人，四川師范大學(xué)成人教育研究所2007級(jí)碩士研究生，主要從事成人教育、職業(yè)教育研究。何光全(1968-)，男，漢族，四川師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院研究所副教授，博士，碩士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)榻逃�基本理論、成人教育、職業(yè)培訓(xùn)。
　　中圖分類號(hào)：G720
　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
　　文章編號(hào)：1001-7518(2009)16-0030-03
　　
　　人們對(duì)教育這一概念內(nèi)涵的探討，習(xí)慣的做法是把教育分為廣義的教育和狹義的教育。所謂狹義的教育通常指學(xué)校教育。即普通教育。本文所要探討的是從整個(gè)大教育背景中分化出來(lái)的至今仍被很多國(guó)家和社會(huì)群體所忽視的成人教育。研究成人教育，有必要對(duì)成人教育追根溯源，從成人教育的“根”出發(fā)探討其未來(lái)的走向，為未來(lái)成人教育的發(fā)展尋找合理的依據(jù)。
　　
　　一、原始社會(huì)的成人教育之“根”
　　
　　廣義的教育活動(dòng)實(shí)際上就是人類的活動(dòng)，只要有人類活動(dòng)過(guò)的地方幾乎都能發(fā)現(xiàn)教育的痕跡。在原始社會(huì)，即恩格斯所說(shuō)的“人類的嬰幼兒時(shí)期”，人類活動(dòng)的向度是生存，生活與生產(chǎn)活動(dòng)在這里是融為一體的。泰勒把這個(gè)時(shí)期叫做人類的蒙昧期，其狀態(tài)是“在這種狀態(tài)下，人靠植物和動(dòng)物來(lái)維持自己的生存，但不耕種土地，也不馴養(yǎng)動(dòng)物以供食用�！钡�是在物品出產(chǎn)較少、氣候較冷的地方，他們?yōu)榱藢ふ乙吧鷦?dòng)物和植物，就不得不過(guò)游獵遷徙的生活，人類此時(shí)期的存在狀態(tài)主要就是生活。即為了種族繁衍，找到食物以便生存下去。原始人必須合作捕獵或交流一些生活必須的信息，根據(jù)現(xiàn)代教育信息說(shuō)和教育影響說(shuō)的觀點(diǎn)，這個(gè)信息交流的過(guò)程就是一個(gè)成人教育過(guò)程。因?yàn)樵�始人在生產(chǎn)和生活過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了信息的交換，信息交換影響了人類的思想、情感和行為等。這是成人教育的最低層次，成人教育目的與內(nèi)容是關(guān)注人的“肉”性。
　　人類祖先在與自然的不斷接觸中，逐步形成一系列相關(guān)的生存技能，“燧人之氏，天下多水，故教人以漁”，“鉆木燧取火，教民熟食，……伏羲之氏，天下多獸，故教民以獵�！�…神農(nóng)因天之世，分地之利，制木耜，教民農(nóng)作�！被�、漁、獵和農(nóng)等原始的獲取食物的方式成為這時(shí)期成人教育的主要內(nèi)容。人類文明從原始的采集文明逐步向以農(nóng)為主、其他生存方式為輔的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。
　　隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類不斷從“種”人向“類”人過(guò)渡，精神層面的文化不斷出現(xiàn)，逐漸出現(xiàn)了共同的信仰，形成了各種各樣的集體活動(dòng)。祭祀或宗教活動(dòng)是這時(shí)期的主要成人教育活動(dòng)。人類在與神的對(duì)話中完成了人神之間以及人人信息的交換、情感的交流、一種契約文化彌漫在整個(gè)社會(huì)之中。宗教生活活動(dòng)促使人接受了各種生活規(guī)則、建立一種社會(huì)秩序。人類的心靈在與神和天的“對(duì)話”中找到了棲居的港灣。人類文明從地上轉(zhuǎn)到天上，從務(wù)實(shí)到務(wù)虛，這為成人教育注入了新的活力，也為后來(lái)教育成為一種純精神的、純文化的現(xiàn)狀奠定了基礎(chǔ)。正是這種“形而上”的知識(shí)的產(chǎn)生，為人類活動(dòng)提供了精神的動(dòng)力，人類生活從此有了超驗(yàn)的目標(biāo)。
　　從哲學(xué)的角度看，原始社會(huì)時(shí)期，人與自然之間的關(guān)系是平等的關(guān)系，也就是胡塞爾所說(shuō)的主體間性關(guān)系。人征服著自然，但是也崇拜自然，神靈是人崇拜自然的產(chǎn)物。人真正融入到自然中，人是自然的一部分，和自然界中的別的物質(zhì)處于同等的地位。從人與人之間的關(guān)系來(lái)看，人與人之間形成一種平等的關(guān)系，生產(chǎn)中按勞分配，生活中平等共處，以一種未成文的契約來(lái)維持社會(huì)秩序。這種原始的哲學(xué)思想對(duì)原始成人教育的影響就是形成教育活動(dòng)的主體間性關(guān)系、教育目的的“務(wù)實(shí)”性、教育內(nèi)容和形式的生活性以及教育場(chǎng)所的自然性。成人教育的終極目的指向的是人，關(guān)注人的“本真”的一面。
　　
　　二、民族文化中的成人教育之“根”
　　
　　“民族文化是一個(gè)民族存在與否的標(biāo)志。民族文化既為民族所創(chuàng)造，必然對(duì)一個(gè)民族有某種支配意義，為此民族共同體的成員所認(rèn)同(包括遵循、依托)�！本兔褡逦幕�的形成的時(shí)間來(lái)看，是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的不斷演變的過(guò)程，這個(gè)演變過(guò)程就是新信息與舊信息相互碰撞而不斷更新的過(guò)程，是一個(gè)思想觀念的不斷更新過(guò)程，也就是該民族教育發(fā)展的歷程。以偏遠(yuǎn)山區(qū)的民族地區(qū)的原生態(tài)民族生活活動(dòng)為基點(diǎn)，來(lái)探討成人教育。是尋求成人教育之根的現(xiàn)存的最接近其原初狀態(tài)的很有效的途徑。目前的民族地區(qū)，兩條教育路線并存，一條是學(xué)校普通教育，教育主體是未成年人：一條是生活教育路線，教育的主體主要是成人。這種生活教育主要是通過(guò)幾種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，一是日常生產(chǎn)和生活活動(dòng)：二是民俗活動(dòng)，如婚事、喪事；三是宗教祭祀活動(dòng)。諸如此類的教育活動(dòng)的場(chǎng)景，傳遞并強(qiáng)化著、規(guī)范著山區(qū)人的思想行為及其共同的生活準(zhǔn)則，形成籠罩在民族地區(qū)上空的無(wú)形的契約文化。這可謂是人類社會(huì)原始的成人教育活動(dòng)的遺留。即使在現(xiàn)代，在現(xiàn)代文明的沖擊下，其還能找到自己的存在和發(fā)展空間，可見扎根于生活的成人教育所具備的強(qiáng)大的生命力，
　　按照杜威的觀點(diǎn)，“因?yàn)榻逃�的意義的本身就在改變?nèi)诵孕纬赡切┊愑跇阗|(zhì)的人性的思維、情感、欲望和信仰的新方式。”而民族地區(qū)的這種傳統(tǒng)的生活式的成人教育方式，規(guī)范了人們的思想，表達(dá)了感情，平衡了欲望，樹立了信仰。正式這種形而上學(xué)的所謂的“虛無(wú)”的東西，為教育提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，為人提供一種生活的價(jià)值和意義�！靶味�上學(xué)確實(shí)意味著一種厚重的生命價(jià)值，是對(duì)于生命超越性的思考與承諾，是對(duì)人性的神圣性、對(duì)于人類文化世界的理論確認(rèn)，是對(duì)于生活世界的意義性確立與詮釋，并且灌注、滲透進(jìn)生活世界的每一層面，給所有的在世者提供一種根本的價(jià)值關(guān)懷。若缺乏這種生活上的關(guān)懷，人就會(huì)強(qiáng)烈地感受到生活的無(wú)意義、無(wú)聊和荒誕�！泵褡鍌鹘y(tǒng)的生活教育活動(dòng)，以最根本、最質(zhì)樸方式向人類展示著自己對(duì)生命意義、價(jià)值的關(guān)懷，是迄今保存最完整也最具成人教育起源于生活的最有力的證據(jù)。
　　
　　三、成人教育的理論之“根”
　　
　　自工業(yè)革命以來(lái)，科學(xué)以其強(qiáng)大的力量征服了自然，同時(shí)也“奴役”著人類，科學(xué)成了衡量世間一切有生命和無(wú)生命的存在物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。正如德國(guó)哲學(xué)家弗洛姆說(shuō)：“正當(dāng)人類踏進(jìn)新世界的門檻的時(shí)候，人又不得不屈服于所創(chuàng)造出來(lái)的事物與組織。人發(fā)明了一種新的生產(chǎn)方法，卻把生產(chǎn)和分配當(dāng)作自己的偶像。人崇拜自己的雙手制造出來(lái)的產(chǎn)品，并把自己還原成商品的奴仆。人徒勞地使用上帝、自由、人性、社會(huì)主義這些名稱。他對(duì)自己的這

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