從教育學(xué)角度解讀,“洞穴之喻”

　　【摘要】：柏拉圖在《理想國(guó)》第七卷中提出了洞穴之喻，對(duì)比受過(guò)教育的人與沒(méi)有接受過(guò)教育的人，提出了靈魂轉(zhuǎn)向的教育理念，強(qiáng)調(diào)教育是促使人看見(jiàn)善，并上升到那個(gè)高度。本文從教育學(xué)的角度，將洞穴之喻與當(dāng)代教育理念相結(jié)合，探討洞穴之喻中的教育價(jià)值及其對(duì)當(dāng)代教育的現(xiàn)實(shí)意義。
　　關(guān)鍵詞 洞穴之喻 教育本質(zhì) 靈魂轉(zhuǎn)向
　　在洞穴之喻中，柏拉圖將洞穴囚室比喻可見(jiàn)世界，太陽(yáng)比喻善的理念，囚徒比喻沒(méi)有接受過(guò)教育的人。在洞穴中，由于身體和腦袋被禁錮，囚徒只能看到外面世界中人的陰影，并將陰影作為真實(shí)事物本身。一旦他們被解除禁錮，矯正迷誤，那么他們將看到外界真實(shí)的事物，更加接近實(shí)在。而當(dāng)他回到當(dāng)初居住的洞穴，他會(huì)寧愿忍受任何苦楚也不愿再過(guò)囚徒生活。
　　首先，柏拉圖堅(jiān)持教育的啟蒙和循序漸進(jìn)的教育方式。柏拉圖認(rèn)為，要讓被釋放的囚徒能夠看得到洞穴外面真實(shí)的事物，他們需要經(jīng)歷一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程：首先看事物的陰影，其次看事物在水中的倒影，再次看事物本身；經(jīng)歷過(guò)這些之后，他終于能夠直接觀看太陽(yáng)本身，看見(jiàn)事物的真相。在這個(gè)過(guò)程中，最關(guān)鍵的動(dòng)作就是“看”，從看陰影，看倒影，最后看事物本身，事物從灰暗逐漸清晰，最終顯現(xiàn)出本相，這就是理性啟蒙。
　　此外，如果不堅(jiān)持循序漸進(jìn)的過(guò)程，直接讓囚徒從事物的陰影看向事物本身，告訴他過(guò)去慣�？吹降娜�都是虛假，那么他會(huì)感到痛苦；如果將其帶到陽(yáng)光下，那么他會(huì)眼冒金星以致無(wú)法看見(jiàn)任何真實(shí)的事物。在教育中也是如此，基于學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律中存在順序性以及階段性的特點(diǎn)，即由低級(jí)到高級(jí)，由量變到質(zhì)變的過(guò)程，教育工作必須適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展的各個(gè)階段的順序，循序漸進(jìn)，做到由淺入深，由易到難，由低級(jí)到高級(jí)。同時(shí)，由于身心發(fā)展的各個(gè)階段是相互聯(lián)系的，還需要考慮到各階段教育的銜接問(wèn)題。因此，當(dāng)代教育分為學(xué)期教育，初等教育，中等教育，高等教育等幾個(gè)階段，如果學(xué)生跳過(guò)其中某一個(gè)階段的學(xué)習(xí)，直接進(jìn)入更加深層的知識(shí)體系中，那么他在學(xué)習(xí)過(guò)程中就會(huì)缺少前一個(gè)階段中必要的知識(shí)儲(chǔ)備，從而在深層學(xué)習(xí)中感到痛苦。
　　其次，柏拉圖提出了靈魂轉(zhuǎn)向的教育理念，強(qiáng)調(diào)教育的本質(zhì)是引導(dǎo)人看見(jiàn)善，并上升到這個(gè)高度。柏拉圖認(rèn)為，教育就是一種促使靈魂轉(zhuǎn)向的技巧，這不是在靈魂中創(chuàng)造視力，而是肯定靈魂本身有視力，但不能準(zhǔn)確的把握方向，因而想方設(shè)法努力促使它轉(zhuǎn)向，直至能夠以正面觀看實(shí)在，觀看所有實(shí)在中最明亮的存在。
　　在洞穴之喻中，囚徒經(jīng)過(guò)一系列的引導(dǎo)看到了事物的本相，這就是囚徒經(jīng)歷的靈魂轉(zhuǎn)向，他從洞穴看到太陽(yáng)，最終獲得善的理念。在這個(gè)過(guò)程中，如果囚徒被迫來(lái)到陽(yáng)光下，他會(huì)眼冒金星以致無(wú)法看到真實(shí)的事物�？梢�(jiàn)，教育的作用是有益的引導(dǎo)，囚徒從陰影，倒影最終到達(dá)實(shí)在的過(guò)程中，如果沒(méi)有教育進(jìn)行積極的引導(dǎo)，那么在囚徒從暗處到了亮處時(shí)，他的雙眼會(huì)感到迷茫，如同靈魂的視覺(jué)離開(kāi)了無(wú)知覺(jué)的黑暗到了光明的世界，而使靈魂變得迷茫。在當(dāng)代教育工作中，教師不再是進(jìn)行“灌輸式”教育，一味地傳道授業(yè)解惑，教師的角色定位之一即為引導(dǎo)者。在學(xué)習(xí)中，教師要營(yíng)造民主、和諧的教學(xué)氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，主動(dòng)學(xué)習(xí)。
　　柏拉圖“善”的理念認(rèn)為，教育的本質(zhì)是引導(dǎo)人向善，人在追求善的過(guò)程中獲得了精神上的成長(zhǎng)和提升，而這個(gè)向善的過(guò)程也是追求真理和理性的過(guò)程。而當(dāng)代教育學(xué)認(rèn)為，教育是引導(dǎo)受教育者的發(fā)展過(guò)程，有效促進(jìn)受教育者的發(fā)展。這里面的發(fā)展，包括德智體美的全面發(fā)展，即人的自身和靈魂兩個(gè)方面的發(fā)展。在一定程度上，兩者存在重疊。然而，柏拉圖將“善”，即靈魂上的提升作為教育的本質(zhì)，現(xiàn)代教育將德智體美放在基本平等的位置。甚至，由于對(duì)教育的工具性及實(shí)用性功能的重視，當(dāng)代社會(huì)更加強(qiáng)調(diào)知識(shí)技能的傳授。教育成為了提高生產(chǎn)力的手段，其對(duì)于人類(lèi)靈魂以及精神的提升反而被弱化了。
　　在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的社會(huì)環(huán)境下，教育的實(shí)用性的確需要受到重視；但是如果一個(gè)教育工作者只是重在教給學(xué)生實(shí)用性的知識(shí)技能以滿足當(dāng)代生活需求，而忽視了教育學(xué)生對(duì)人生的思考，那么這樣的教育顯然喪失了其最初的目的。因此，當(dāng)代教育需要加大重視靈魂的教育，提升人的精神及思想。教育工作者在傳授知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生向更深層次發(fā)展的同時(shí)，需要身體力行地進(jìn)行德性上的教育，引導(dǎo)學(xué)生“向善”，追求真理與理性。
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