狂人日記內(nèi)容
發(fā)布時(shí)間:2017-02-07 來(lái)源: 日記大全 點(diǎn)擊： 
狂人日記內(nèi)容篇一：《狂人日記》的創(chuàng)作方法
《狂人日記》的創(chuàng)作方法討論
中文三班 支嫻（2013141041035）
【關(guān)鍵詞】象征主義 日記體 意識(shí)流
【摘要】魯迅作為“五四”時(shí)期的大家，其《狂人日記》作為中國(guó)文壇史上第一篇白話小說(shuō)，其地位是不可撼動(dòng)的�！犊袢巳沼洝凡粌H僅在思想內(nèi)容上是對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代的一種啟迪，在很大程度上，它的創(chuàng)作形式也開(kāi)啟了文壇新的一種創(chuàng)作方法——日記體與意識(shí)流的運(yùn)用、象征主義和現(xiàn)實(shí)主義的交融都體現(xiàn)魯迅在文學(xué)上的頗高造詣。
《狂人日記》作為“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)的第一篇白話文小說(shuō)，無(wú)疑在整個(gè)中國(guó)文壇上都起到了重要的，劃時(shí)代的作用。
通讀完全篇以后，內(nèi)容并沒(méi)有想象的如此震撼，更多的像是在聽(tīng)一個(gè)有“迫害妄想癥”的人喃喃自語(yǔ)，但是這樣絮絮叨叨的話又會(huì)讓你覺(jué)得略微心酸。
從創(chuàng)作手法上分析，一直不覺(jué)得魯迅是靠“大手筆”起家的作家，也就是說(shuō)魯迅的文章往往不是營(yíng)造一種恢弘大氣的氛圍，他總是小筆調(diào)的寫(xiě)著平民百姓的故事，《狂人日記》如此，《阿Q正傳》亦如此。
《狂人日記》的創(chuàng)作風(fēng)格最明顯的地方就從標(biāo)題上表現(xiàn)出來(lái)了——日記體。
日記體小說(shuō)，是小說(shuō)體裁的一種獨(dú)特形式，它是以日記形式作為小說(shuō)基本結(jié)構(gòu)的小說(shuō)類(lèi)型。在國(guó)外最出名的代表即是意大利作家亞米契斯的《愛(ài)的教育》，在中國(guó)文壇史上，茅盾的《腐蝕》也是其杰出代表之一。
日記體形式的出現(xiàn)在“五四”是一種“人性回歸”的體現(xiàn)，表現(xiàn)了“五四”期間的作家對(duì)人性的一種關(guān)懷。以第一人稱(chēng)的手法，日記的形式說(shuō)出主人公的心理的感受，這樣的方法讓我在閱讀過(guò)程中感受到是一種直接性的與主人公的思想交流，對(duì)于“狂人”的整個(gè)想法更加生動(dòng)的呈現(xiàn)在了我面前，起到了一種人和文本的積極互動(dòng)。從接受美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，日記體的文章更便于達(dá)到一種文本與讀者的直接交流，從而達(dá)到文學(xué)創(chuàng)作的目的，引起讀者的內(nèi)心共鳴。
在查找資料的過(guò)程中，還發(fā)現(xiàn)前幾年日記體小說(shuō)的走紅現(xiàn)象，楊紅櫻寫(xiě)的《女生日記》是當(dāng)代日記體的代表，在調(diào)查中很多學(xué)生表示這種文體形式更容易俘獲讀者的心，回望歷史，魯迅的創(chuàng)作手法在那時(shí)是十分超前，當(dāng)代十分流行的做法。
談到了日記體，不免會(huì)說(shuō)到意識(shí)流。
因?yàn)槿沼涹w的表現(xiàn)形式，更為直觀的反映主人公的內(nèi)心情懷，整個(gè)作品的筆調(diào)不免就跟著主人公的心思向下發(fā)展，也就會(huì)或多或少的呈現(xiàn)一種意識(shí)流的情懷。
意識(shí)流在國(guó)內(nèi)并非一種大眾性的表現(xiàn)手法，文學(xué)的“意識(shí)流”思潮，產(chǎn)生于19世紀(jì)的歐美，在我國(guó)，直到上世紀(jì)70年代才真正引起作家、學(xué)者的普遍關(guān)注。其最杰出的代表是《等待戈多》，魯迅創(chuàng)造性的引進(jìn)了西方現(xiàn)代主義的表現(xiàn)手法，在當(dāng)時(shí)又是一個(gè)創(chuàng)造性的突破。當(dāng)然這和他的“日記體”是分不開(kāi)的。
資料顯示：“意識(shí)流”表現(xiàn)手法的主要特點(diǎn)是：淡化故事情節(jié)，輕視環(huán)境描寫(xiě)，強(qiáng)調(diào)人物非理性的潛意識(shí)活動(dòng)，且常常帶著隱喻、暗示、象征等色彩。
而魯迅對(duì)于封建禮教的批判和控訴并非通過(guò)吶喊性筆調(diào)來(lái)凸顯，而是魯透過(guò)“狂人”流動(dòng)的意識(shí)傾瀉出來(lái)的。小說(shuō)完全沒(méi)有曲折的故事，只有主人公自己臆想性的猜測(cè)，時(shí)間也變得錯(cuò)亂無(wú)序，過(guò)去與現(xiàn)在交織，已往與后來(lái)顛倒。
行文穿插了主人公本身的很多回憶，幾千年的歷史都寫(xiě)著“吃人”，孩提時(shí)聽(tīng)大哥講故事，趙家的狗又叫了??時(shí)間切換有些讓人措手不及，但是并不影響整個(gè)閱讀，反而不僅能感受到“狂人”的“狂”，更能體會(huì)到一種封建禮教在各個(gè)方面對(duì)人的摧殘，整個(gè)世界觀在書(shū)中是傾頹，錯(cuò)雜地?cái)[開(kāi)，像畢加索后現(xiàn)代主義的畫(huà)風(fēng)，雜亂而荒涼。
談到意識(shí)流的表現(xiàn)，肯定少不了象征、雙關(guān)的手法運(yùn)用。
雙關(guān)，言有此而意在彼，這樣的手法，我們一看就明白雖然在說(shuō)“吃人”，但是指向的是封建禮教。如“他們這群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，相法子遮掩，不敢直捷下手”這一段話，實(shí)際上是對(duì)于整個(gè)反動(dòng)勢(shì)力的卑劣殺人手法的揭露。另外“狂人”盡管發(fā)狂，我們卻有著清醒的頭腦，在這種情況下，雙關(guān)的語(yǔ)言象征的手法，便成了溝通狂言和真理之間的橋梁，作為讀者本省的思維活動(dòng)，在閱讀作品的過(guò)程中被充分調(diào)動(dòng)了起來(lái)，作品就顯得韻味無(wú)窮。
而象征手法的運(yùn)用則是《狂人日記》涵義的彰顯。我們很容易看到，在《狂人日記》中魯迅運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義的手法，正確入微地表現(xiàn)了狂人的精神狀態(tài)，甚至描寫(xiě)得經(jīng)得起精神病理學(xué)者的推敲；另一方面，作者又運(yùn)用象征主義的手法，使得狂人不僅僅是精神病患者，更有“戰(zhàn)士說(shuō)”的傾向，在內(nèi)在的精神上，成了一個(gè)站在時(shí)代前列的先覺(jué)者，一個(gè)反封建的啟蒙斗士。在當(dāng)時(shí)起到了啟蒙的作用，讓五四運(yùn)動(dòng)中的青年覺(jué)醒，“帶著孩子，跟著瘋子，向光明走去”。可以說(shuō)，現(xiàn)實(shí)主義方法構(gòu)成了小說(shuō)的骨架和血肉，象征主義方法構(gòu)成了小說(shuō)的靈魂，二者相互結(jié)合缺一不可。
最后至于最顯著的白話文特征，我個(gè)人覺(jué)得不算全新的創(chuàng)作方法。首先從序言上來(lái)說(shuō)，魯迅采用了半白話半文言的方式，全篇的描寫(xiě)只能說(shuō)勉強(qiáng)趨于白話文。當(dāng)然，不能完全用現(xiàn)代白話文的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期文人的白話文�！拔陌字疇�(zhēng)”一直是“五四”運(yùn)動(dòng)的焦點(diǎn)，魯迅這樣的文章出現(xiàn)不得不說(shuō)在當(dāng)時(shí)文壇上確實(shí)引起了轟動(dòng)，但因?yàn)閷映霾桓F的“白話運(yùn)動(dòng)”削弱了這點(diǎn)特色。所以整體上談起《狂人日記》的創(chuàng)作方法時(shí)，我更多的趨向于魯迅對(duì)于當(dāng)時(shí)西方文壇創(chuàng)作手法的借鑒和運(yùn)用，讓我覺(jué)得是“五四”期間對(duì)于西方文化吸收很好的表現(xiàn)，更大程度上體現(xiàn)了一種聰明的“中體西用”的特點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)：
《新潮》雜志
《世界詩(shī)學(xué)大辭典》
《民國(guó)文人性情檔案：那些遠(yuǎn)去的堅(jiān)實(shí)身影》
狂人日記內(nèi)容篇二：《狂人日記》形象的典型性及其意蘊(yùn)
《狂人日記》形象的典型性及其意蘊(yùn)
內(nèi)容提要：《狂人日記》最初發(fā)表１９１８年５月《新青年》第４卷第５號(hào)，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)，它以表現(xiàn)的深切和格式的特別在我國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史上揭開(kāi)了全新的一頁(yè)。作品成功地塑造了狂人的典型形象，其主要表現(xiàn)在叛逆的性格和理性的思維。他的叛逆是徹底的、毫不妥協(xié)，他的理性思維主要表現(xiàn)在科學(xué)的理性。正因?yàn)榕涯媾c理性相互融合，浸透作者理想的狂人形象，影響幾代讀者，現(xiàn)在依然對(duì)我們具有指導(dǎo)和借鑒作用。
“狂人”這個(gè)富有豐富美學(xué)內(nèi)涵和思想內(nèi)涵的典型想象，具有歷史深廣性，在此無(wú)法面面俱到的加以探討，只就狂人的叛逆與理性精神淺論一二。
關(guān)鍵詞：《狂人日記》 典型形象 叛逆性格 理性思維
魯迅曾在《吶喊》自序中說(shuō)到：“凡是弱愚的國(guó)民，即使體格如何健全，如何健壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾材料和看客，病死多少是不必以為不幸的，所以我們的第一要著，是要改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了�！雹�?gòu)闹锌梢钥闯�，作者從事文藝的目的是要拯救�?guó)民的靈魂，而文藝又有文藝的創(chuàng)作規(guī)律，它的首要功能是審美，即憑借文藝意象、意境的感染力，誘發(fā)力、震撼來(lái)使接受主體獲得美感的同時(shí)獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改變文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)視野，增強(qiáng)藝術(shù)的想象力和敏感性。那么塑造典型的形象是至關(guān)重要的了。因此，作者在《狂人日記》中運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、啟蒙主義、象征手法、意識(shí)流、諷刺與幽默、歐洲語(yǔ)言的表達(dá)方式、西方的語(yǔ)片結(jié)構(gòu)、心理分析等等以及作者借鑒中外小說(shuō)的技巧，傾其生命激情塑造自由的形象。而自由的形象與自由的理想以及對(duì)客觀必然的規(guī)律的認(rèn)識(shí)和掌握，是密不可分的�！叭欢劦较Ｍ�，卻是不能抹殺的，因?yàn)橄Ｍ窃谟趯?lái)，決不能以我之必?zé)o的證明，來(lái)折服他之所謂的有。于是我終于答應(yīng)他也做文章了。這便是最初的一篇《狂人日記》。”②在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，作者賦予狂人叛逆與理性的精神，正是符合時(shí)代的要求，也是世界文學(xué)寶庫(kù)典型形象的延續(xù)和創(chuàng)新。
一、叛逆性格
放眼之，叛逆的典型形象從文學(xué)誕生之日起就成為文學(xué)的主題。古希臘神話中的普羅米修斯違背宙斯的意愿把天上的火盜來(lái)交給人類(lèi)，成為“哲學(xué)的日歷中最高尚的圣者和殉道者”。（馬克思：《〈博士論文〉序》第３頁(yè)）莎士比亞的戲劇《哈姆萊特》反封建意識(shí)，中國(guó)古代文學(xué)《山海經(jīng)》中的刑天舞干戚、夸父追日以及古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉等文學(xué)藝術(shù)形象，都具有叛逆的性格。為什么眾多文學(xué)典型形象具有叛逆的性格，而代代讀者樂(lè)此不疲呢？這與人的本質(zhì)有關(guān)，人類(lèi)的發(fā)展蘊(yùn)含著人類(lèi)的創(chuàng)造性的一面，“創(chuàng)造作為人生的真理性事件，它本身既蘊(yùn)含著對(duì)傳統(tǒng)的順應(yīng)，又蘊(yùn)含著對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)人生的否定和批判，從而使人生在價(jià)值關(guān)系上與現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)保持內(nèi)在的張力，使人生價(jià)值和意義的實(shí)現(xiàn)處于不斷的創(chuàng)造之中”，③在人生相與創(chuàng)造相終極追求中符合人類(lèi)審美原理。叛逆的典型形象因豐富的美學(xué)蘊(yùn)含而被讀者癡迷和被讀者瀝盡心血而塑造�！翱袢恕彼囆g(shù)形象中“叛逆”性格與歷史文學(xué)寶庫(kù)中典型形象相比具有歷史的深度和廣度，且“沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨”，反抗徹底的精神。
“在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個(gè)切迫而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰籍那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)。”④我們可以看出魯迅創(chuàng)作《狂人日記》的目的是“慰籍那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)”，《狂人日記》中滲透著魯迅先生的血和淚！當(dāng)時(shí)的社會(huì)是封建勢(shì)力走向腐朽而新的社會(huì)變革處于萌芽狀態(tài)，在新舊勢(shì)力力量懸殊的情況下，中華大地一片沉悶，正如魯迅先生所說(shuō)的是“一間鐵屋子，是決無(wú)窗戶(hù)而萬(wàn)難破毀的”，在這里要想摧殘陳腐的社
會(huì)，需要的是勇氣和力量！《狂人日記》中的狂人就具備了這一點(diǎn)。如日記的開(kāi)篇就寫(xiě)到“今天晚上，很好的月光。我不見(jiàn)它，已是三十多年；今天見(jiàn)了，精神分外爽快，才知道以前的三十多年，全是發(fā)昏；”魯迅運(yùn)用象征和比喻的修辭手法，“月光”象征新文化，“以前的三十多年，全是發(fā)昏”比喻“狂人”一直受封建禮教、家族制度的毒害，從中可以看出“狂人”徹底的醒悟和執(zhí)著追求�！翱袢恕毙盐蛄酥缶烷_(kāi)始行動(dòng)，明知道“他們”想害他，依然不怕，“把古久先生的陳年流水薄子踹了一腳”，對(duì)于想“吃人”的人鬼鬼祟祟，“忍不住，便放聲大笑起來(lái)，十分快活。自己曉得這笑聲里面，有的是義勇的正氣”。對(duì)于“吃人”的有自己的兄弟，他就去規(guī)勸他，“但只要轉(zhuǎn)一步，只要立刻改了，也就從太平�！奔词顾械娜撕现\“吃他”，他依然帶著善良的心愿，啟蒙他們的思想，“你們立刻改了，從真心改起！你們要曉得將來(lái)是容不得吃人的人；……”
最可貴的是當(dāng)他分析到“母親”和“自己”也“吃人”，敢于徹底剖析和無(wú)情批判，“有了四千年吃人履歷的我，當(dāng)初雖然不知道，現(xiàn)在明白，難見(jiàn)真的人！”
“狂人”在知道自己反叛無(wú)望，并不氣餒，把希望寄托于將來(lái)。
“沒(méi)有吃過(guò)人的孩子，或許還有？
救救孩子……”
我們從作品一些關(guān)鍵性的詞句所包含的象征、比喻、暗示的意義中，通過(guò)聯(lián)想作用
“我以我血薦軒轅”，狂人形象中有魯迅先生的影子。
二、 理性思維
“魯迅的思維是東西方思維方式融合的產(chǎn)物，既蘊(yùn)含了古代哲人的睿智，又閃耀著現(xiàn)代科 學(xué)的光芒，魯迅的作品之所以具有深刻性和穿透力，很大程度上就是因?yàn)樗^承了前人的思維方法而又加以創(chuàng)新”⑤�！翱袢恕币怖^承了魯迅先生的理性精神，但是魯迅先生的理性思維與狂人的理性思維是有區(qū)別的，狂人的理性思維是與病態(tài)性糾合在一起，剔開(kāi)狂人的病態(tài)性思維，再看他的理性思維，就是科學(xué)的理性。所謂科學(xué)的理性，其本質(zhì)就在于懷疑、批判的認(rèn)識(shí)態(tài)度，與超越、創(chuàng)新的價(jià)值趨歸，表現(xiàn)為以不同的方式來(lái)解釋世界，通過(guò)不同的途徑追求真知，而絕不停止于已有的認(rèn)識(shí)水平。魯迅所強(qiáng)調(diào)的“研究”，實(shí)質(zhì)上就是一種懷疑和批判；所謂“明白”，標(biāo)志著對(duì)舊的、現(xiàn)存的認(rèn)識(shí)水平的超越。二者的關(guān)系，典型地體現(xiàn)了科學(xué)實(shí)證法則的因果律。正是在這一點(diǎn)上，魯迅標(biāo)舉的“研究才明白”的運(yùn)思邏輯，與傳統(tǒng)的“論辯常法”劃清了界線。近代翻譯家、科學(xué)啟蒙先驅(qū)嚴(yán)復(fù)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)由來(lái)論辯常法，每欲求申一說(shuō)，先引用古書(shū)，詩(shī)云子曰，而后以當(dāng)前之事體語(yǔ)言與之�？彪x合，而此事體語(yǔ)言之是非遂定�！眹�(yán)復(fù)：《名學(xué)淺說(shuō)》。這種征于圣、驗(yàn)于今的思想方法，顯然與科學(xué)理性背道而馳。所以，“狂人夜讀圖”的象征意蘊(yùn)，和“禮教吃人”的思想性命意一樣，也展現(xiàn)了魯迅要表達(dá)的思想方法的科學(xué)性原則。“研究才明白”的運(yùn)思邏輯，又表現(xiàn)為不同的具體方式，在《狂人日記》中，這可以從思想內(nèi)容的平行類(lèi)比與思維模式的揭露、批判兩個(gè)不同層面來(lái)具體深入地加以考察。日記的開(kāi)篇就提到，“然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？我怕的有理”，雖然狂人知道“真理”所在，但是他也知道環(huán)境的險(xiǎn)惡，須小心謹(jǐn)慎從事，他的分析是有道理的，翻開(kāi)歷史書(shū)看看，哪一種新思想萌芽初期而不遭到扼殺？普羅米修斯綁在高加索的懸崖上，耶穌被釘在十字架上，“戊戌變法六君子”死得死，逃得逃，因此“狂人”是對(duì)歷史的悟透而產(chǎn)生的多疑，對(duì)社會(huì)變革采取理性的評(píng)判，并不因?yàn)檎莆樟恕罢胬怼倍つ繕?lè)觀，他知道革命的道路任重道遠(yuǎn)，他準(zhǔn)備走一條艱苦而崎嶇的道路。他通過(guò)趙貴翁的眼色進(jìn)而推及所有的人想迫害他，包括孩子，“前面一伙小孩子也在那里議論我……似乎怕我，似乎想
害我�！痹谖覀兂Ｈ丝磥�(lái)，小孩子是純潔無(wú)辜的，何以成為陳腐社會(huì)的幫兇？這就是狂人科學(xué)思維的結(jié)果，他認(rèn)為毒害人類(lèi)的思想也有一個(gè)傳承的過(guò)程，包括小孩如果沒(méi)有新的思想啟蒙他們，將永遠(yuǎn)陷入蒙昧狀態(tài)，做殘害先知先覺(jué)著的看客和幫兇，這是“狂人”科學(xué)思維對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)。
“凡事須得研究，才會(huì)明白
他們——也有給知縣打枷過(guò)的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的；他們那時(shí)侯的臉色，全沒(méi)有昨天這么怕，也沒(méi)有這么兇”
為什么遭到封建禮教、家族制度殘害的下層勞動(dòng)人民也成為迫害解開(kāi)他們身上枷鎖的思想斗士的幫兇？我們現(xiàn)在都認(rèn)為被壓迫被奴役的勞動(dòng)者是覺(jué)醒的，是反抗萬(wàn)惡的舊社會(huì)的。１９２５年，女師大學(xué)生許廣平寫(xiě)信給魯迅先生，問(wèn)他對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)潮中的一些問(wèn)題的看法。魯迅先生回信說(shuō)：“我的習(xí)性不大好，每不肯相信表面上的事情，所以我疑心……”。⑥現(xiàn)在科學(xué)家做了一個(gè)這樣的實(shí)驗(yàn)：一群猴子的都割掉，把一只沒(méi)有割尾巴的猴子放到里面，那群割了尾巴的猴子就看不慣這只沒(méi)割尾巴的猴子，非要把它的尾巴拉扯的鮮血淋漓直至掉了才覺(jué)得平衡。黑暗的社會(huì)如一個(gè)大染缸，它把每個(gè)人都變得麻木不仁，包括被殘害的勞動(dòng)人民，把毒素浸染到他們的心靈，形成黑暗勢(shì)力，進(jìn)而又摧殘覺(jué)醒的勇士，“這是何等的痛苦與悲哀”！但是“狂人”依然帶著冷靜的態(tài)度去剖析，去思考這些似是而非的問(wèn)題，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)真理性的事件。
“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著?仁義道德?。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出來(lái)，滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字?吃人?！”
也正因?yàn)榭袢说睦硇运季S，才在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中看出了中國(guó)文化表面的“偽善”，實(shí)質(zhì)上是“吃人”，這是多么深刻犀利的評(píng)判，也需要何等的勇氣，這都是“狂人”理性思考的結(jié)晶�？鬃诱f(shuō)：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《論語(yǔ)·子罕》）也正因?yàn)榭袢死硇运季S，不被表面現(xiàn)象迷惑，才敢做出“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”的決斷。
“吃人的是我哥哥！
我是吃人的人的兄弟！
我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！”
狂人不僅發(fā)現(xiàn)了中國(guó)整個(gè)歷史的吃人，而且也發(fā)現(xiàn)自己的兄弟也吃人，雖然他十分震驚，但不隱諱這個(gè)事實(shí)，最后依然說(shuō)出。我們?cè)囅肟袢私?jīng)過(guò)了怎么激烈的思想斗爭(zhēng)，或許他寧愿相信這不是事實(shí)，但是他崇尚理性精神，不“瞞”和“騙”，這種精神在我們現(xiàn)在謊言流行的時(shí)代是何等的可貴！
“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾，……”
“狂人”一眼就看出了這些“吃人”者的本質(zhì)，但他依據(jù)依然是他們平時(shí)言行所透露出來(lái)的，例如在“我”放聲大笑時(shí)，他們“卻失了色，被我這勇氣正氣鎮(zhèn)壓住了”，“狂人”的理性精神不放過(guò)任何一個(gè)細(xì)微的地方，他對(duì)細(xì)微處都要觀察、研究，并得出科學(xué)的結(jié)論。
“我詛咒吃人的人，先從他起頭；要?jiǎng)褶D(zhuǎn)吃人的人，也先從他下手，”
“狂人”發(fā)現(xiàn)了真理還覺(jué)得不夠，他要將真理的火種傳播到人間，這是一件多么艱難的事情，但是他知道歷史發(fā)展的規(guī)律，任何都阻擋不了滾滾的歷史車(chē)輪，可是在當(dāng)時(shí)歷史現(xiàn)狀，他的聲音是多么弱小，處于孤立無(wú)援境地，但他決心動(dòng)手，從身邊的至親兄弟開(kāi)始，我們?nèi)魏问虑檎f(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難，但他依然動(dòng)手去做，并且是驚天動(dòng)地的大事。這在我們現(xiàn)在充滿(mǎn)享樂(lè)的社會(huì)里，誰(shuí)還愿意去做那些有損于自己利益的事情，更何況是充滿(mǎn)兇險(xiǎn)的環(huán)境，這是何等的不易！但狂人依然帶著科學(xué)思維，遵循歷史發(fā)展規(guī)律，去干常人看來(lái)是傻子干的事情。 后來(lái)他去勸他大哥以及周?chē)娜耍切┤硕家巡∪敫嚯�，誰(shuí)聽(tīng)他的真理性的語(yǔ)言，并且想辦法在精神及肉體上殘害他。但他依然說(shuō)：
“你們改了，從真心改起！你們要曉得將來(lái)是容不得吃人的，……”
這是何等的悲壯，這是何等的勇氣。這里面浸透著狂人科學(xué)性分析，正因?yàn)樗潇o的分析，得出“將來(lái)容不得吃人的”，也堅(jiān)信“生命的路是進(jìn)步的，總是沿著無(wú)限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得”。
狂人最后分析得出這些病入膏肓的人是難以拯救，他把希望寄托在下一代——孩子的身上，希望“星星之火可以燎原”。
后來(lái)中國(guó)歷史的發(fā)展，昭示著“狂人”分析是何等的精辟！狂人也因叛逆性格與理性精神具有美學(xué)思維中的“自由形象”而載入中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)寶庫(kù)，由于眾多學(xué)者的研究具有豐富的意蘊(yùn)，相對(duì)于“狂人”這個(gè)典型形象，莎士比亞筆下的哈姆萊特雖然是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的典型形象，但他不能清晰的知道他所反抗的對(duì)象，以及反抗的盲目性與妥協(xié)性；曹雪芹筆下的賈寶玉雖然有叛逆性格，但不付諸行動(dòng)。這樣比較而言，狂人典型形象的叛逆性格與理性思維具有歷史深廣性，在中外文學(xué)形象中樹(shù)立了里程碑。
魯迅先生的“狂人”典型形象只是他一生創(chuàng)作中冰山一角，我們對(duì)他的繼承也必須是前瞻性的繼承，將２１世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)納入不斷的螺旋式、階梯式框架，即牢牢把握時(shí)代的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，在選擇性的世界文化整合的動(dòng)態(tài)平衡中進(jìn)行民族文化的批判、繼承與提升，又在繼承的同時(shí)有超越性的創(chuàng)造與發(fā)展，這才是繼承的本質(zhì)。狂人這個(gè)典型形象在我國(guó)現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展觀社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中依然具有指導(dǎo)、借鑒作用�，F(xiàn)在我國(guó)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)多元的時(shí)代，世界的一體化沖撞著我們傳統(tǒng)的思維，怎樣面臨這個(gè)社會(huì)，我們就要象狂人那樣敢于對(duì)陳腐的舊的文化、僵化的思維進(jìn)行徹底的叛逆，需要一種大無(wú)畏的勇氣。但這種以理性思維為底蘊(yùn)，即科學(xué)的理性。這樣我們?cè)谛屡f文化交替中就不會(huì)困惑迷茫，在分崩離析中傲然前行，中華民族的偉大復(fù)興就指日可待。
注釋?zhuān)?/p>
①②④魯迅《魯迅全集》，P４２２——４２３，人民文學(xué)出版社，１９８１年版。 ③朱立元《美學(xué)原理自學(xué)輔導(dǎo)》，P２５，華東師范出版社，２０００年版。
⑤⑥邱存平《智者的思考》解放軍出版社，１９９６年版。
參考文獻(xiàn)：
⑴魯迅《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社，１９８１年版。
⑵錢(qián)谷融、吳宏聰《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選讀》，華東師范大學(xué)出版社，１９９３年版。 ⑶金元浦《外國(guó)文學(xué)史》，華東師范出版社，２０００年版。
⑷朱立元《美學(xué)原理自學(xué)輔導(dǎo)》，華東師范出版社，２０００年版。
⑸邱存平《智者的思考》，解放軍出版社，１９９６年版。
狂人日記內(nèi)容篇三：狂人日記中的動(dòng)物
《狂人日記》中的動(dòng)物
狂人日記中的動(dòng)物大致分為兩類(lèi)：一類(lèi)是代表被吃的人的動(dòng)物，如雞鴨、魚(yú)；另一類(lèi)是代表吃人的人的動(dòng)物，如趙家的狗、“海乙那”、 “獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。
“進(jìn)了書(shū)房，便反扣上門(mén)，宛然是關(guān)了一只雞鴨�！薄俺粤藥卓�，滑溜溜的不知是魚(yú)是人，便把他兜肚連腸的吐出�！贝泶肀怀缘娜说膭�(dòng)物，如雞鴨、魚(yú)，都是一副老實(shí)、平庸的樣子，代表著“我”，沒(méi)有十分突出的特點(diǎn)。
作者著筆較多的是代表吃人的人的動(dòng)物，如趙家的狗、“海乙那”，代表著趙貴翁等人。如海乙那，即鬣狗，只會(huì)跟在猛獸后面吃它們吃剩的死肉，且還嚼的稀爛，吞下肚去。他們的特點(diǎn)都是“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。即內(nèi)心有像要吃人的兇心，然而卻又膽怯，不敢大肆吃人，同時(shí)又十分狡猾。
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