做立德樹(shù)人的自覺(jué)教育者

　　摘 要立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)。教師需做立德樹(shù)人的自覺(jué)教育者。教師需提高生命自覺(jué)，深刻理解人的德性成長(zhǎng)規(guī)律，按照人的道德生命成長(zhǎng)規(guī)律開(kāi)展道德教育，自覺(jué)運(yùn)用多種教育方式立德。教師需要理解師德對(duì)教育的特殊意義，并自覺(jué)地在教育實(shí)踐中發(fā)揮師德的作用。
　　關(guān) 鍵 詞立德樹(shù)人；自覺(jué)教育者；職業(yè)道德自覺(jué)
　　作者簡(jiǎn)介班華，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，教授
　　黨的十八大提出把“立德樹(shù)人”作為教育的根本任務(wù)。十八屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》再次強(qiáng)調(diào)“全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持立德樹(shù)人”。
　　立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)，是培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的根本問(wèn)題。作為教師，我們應(yīng)提高教育自覺(jué)，學(xué)習(xí)做一名立德樹(shù)人的自覺(jué)教育者。
　　一、加深對(duì)立德樹(shù)人的理解
　　樹(shù)人即培植、培養(yǎng)人。要做立德樹(shù)人的自覺(jué)教育者，首先應(yīng)當(dāng)理解其根本精神。
　　我們要樹(shù)的“人”應(yīng)是民族精神與世界精神統(tǒng)一的人。
　　我們要樹(shù)的“人”應(yīng)是身心全面發(fā)展的人，或者說(shuō)是德、智、體、美各方面素質(zhì)都得到發(fā)展的人。
　　我們要樹(shù)的“人”應(yīng)是具有創(chuàng)造性人格，即具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人。
　　我們要樹(shù)的“人”應(yīng)是參與社會(huì)實(shí)踐并具有社會(huì)實(shí)踐能力的人。
　　“樹(shù)人”當(dāng)然包括“立德”；“樹(shù)人”前加上“立德”二字，是突顯“立德”的重要！因?yàn)椤暗隆笔侨说撵`魂，在人的各項(xiàng)素質(zhì)中，德處于核心地位，引領(lǐng)人發(fā)展的方向，是促進(jìn)人發(fā)展的動(dòng)力。
　　我們要做立德樹(shù)人的自覺(jué)教育者，就要理解教育哲學(xué)，自覺(jué)地按照教育規(guī)律，從事立德樹(shù)人的教育實(shí)踐。
　　二、提高教育自覺(jué)，
　　按人的成長(zhǎng)規(guī)律樹(shù)人
　�。ㄒ唬�學(xué)習(xí)做自覺(jué)教育者
　　做立德樹(shù)人的自覺(jué)教育者，要學(xué)習(xí)教育哲學(xué)，理解教育·人·社會(huì)的相互關(guān)系：教育與人的關(guān)系、教育與社會(huì)的關(guān)系、教育與人-社會(huì)的關(guān)系�！叭恕笔墙逃龑�(duì)象，所以我們尤其要理解教育與人的關(guān)系。人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)；我們應(yīng)理解“人”，具有“人”的生命自覺(jué)，理解“人”本質(zhì)上是精神生命�！叭恕笔亲匀簧�命和精神生命的統(tǒng)一體，但“人”與其他生命的根本區(qū)別是“人”有精神生命。生命自覺(jué)是對(duì)生命意義、生命價(jià)值、生命成長(zhǎng)規(guī)律的理解。具有生命自覺(jué)是教育自覺(jué)的重要體現(xiàn)，是掌握教育規(guī)律的前提。
　　自覺(jué)教育者理解教育本質(zhì)和教育規(guī)律，并依據(jù)教育本質(zhì)、遵循教育規(guī)律從事教育實(shí)踐。因此，自覺(jué)教育者的教育實(shí)踐不是經(jīng)驗(yàn)性的、盲目的實(shí)踐，而是科學(xué)的、理性的實(shí)踐。
　　“自覺(jué)教育者不僅在教育·人·社會(huì)整體中認(rèn)識(shí)教育的產(chǎn)生，也在教育·人·社會(huì)整體中，在人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相互作用中認(rèn)識(shí)教育的發(fā)展�！盵1]13 這就是說(shuō)，理解教育本質(zhì)和規(guī)律應(yīng)當(dāng)用整體思維方法，用發(fā)展的觀點(diǎn)，把教育·人·社會(huì)看作一個(gè)系統(tǒng)整體，從教育的產(chǎn)生和發(fā)展中認(rèn)識(shí)教育本質(zhì)和規(guī)律。這是自覺(jué)教育者應(yīng)具有的教育世界觀和方法論。
　　學(xué)習(xí)做自覺(jué)教育者是一個(gè)持續(xù)過(guò)程。
　�。ǘ�）按德性成長(zhǎng)的規(guī)律立德
　　如何立德？就是要提高生命自覺(jué)，深刻理解作為精神生命的人的德性成長(zhǎng)規(guī)律，自覺(jué)地按照道德生命成長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行道德教育。
　　人的德性是在社會(huì)實(shí)踐中形成，也在社會(huì)實(shí)踐中表現(xiàn)，社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)是否形成某種德性的標(biāo)準(zhǔn)。因此，實(shí)踐是德性的基礎(chǔ)，也是德育的基礎(chǔ)。按德性成長(zhǎng)規(guī)律“立德”，必須充分理解實(shí)踐的意義，高度重視道德踐履。我國(guó)自古就重視道德踐履或道德踐行，孔子就曾說(shuō)過(guò)“聽(tīng)其言而觀其行”。
　　但在實(shí)際的教育生活中，重說(shuō)教輕實(shí)踐、重形式輕實(shí)效的現(xiàn)象較多。因此，按德性成長(zhǎng)規(guī)律“立德”，應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是德性的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)遵循“重視踐行，知情行統(tǒng)一”這一德育原則。這是有效“立德”基本原則。因?yàn)槠渲匾�，很多教育學(xué)著述、教材都重視這一原則，雖然具體表述不盡相同，但其精神實(shí)質(zhì)是一致的。如凱洛夫所著《教育學(xué)》中提到，“實(shí)踐性”是共產(chǎn)主義道德教育的原則，指出“由意識(shí)、思想、信念所指導(dǎo)的蘇維埃人底道德性格，不在行為、具體事務(wù)和行動(dòng)中是不能表現(xiàn)和宣傳的”[2]；凱洛夫任總主編的《教育學(xué)》中指出，德育原則在于“德育的實(shí)效性”[3]。
　　以下就筆者所參與編寫(xiě)的教材對(duì)這一德育原則的不同表述，做一簡(jiǎn)介。
　　南京師院教育系編《教育學(xué)》“思想政治教育的原則”——“實(shí)踐性原則”[4]。
　　南京師院教育系教研室編《教育學(xué)》“思想政治教育原則”——“知行統(tǒng)一的原則”。
　　南師大教育系編《教育學(xué)》“德育原則”——“知行統(tǒng)一的原則”[5]。
　　《德育原理》編寫(xiě)組編《德育原理》“德育的基本原則”——“提高認(rèn)識(shí)與指導(dǎo)實(shí)踐相結(jié)合”[6]。
　　常春元、黃濟(jì)、陳信泰主編《中國(guó)社會(huì)主義教育學(xué)》“我國(guó)德育的原則”——“理論聯(lián)系實(shí)際的原則”。貫徹要求中提出“要組織學(xué)生參加實(shí)踐活動(dòng)”[7]。
　　胡守棻主編《德育原理》“德育的基本原則”——“提高認(rèn)識(shí)與指導(dǎo)實(shí)踐相結(jié)合”[8]。
　　班華主編《中學(xué)教育學(xué)》“德育實(shí)施原則”——“知行統(tǒng)一”[9]101。
　　班華主編《現(xiàn)代德育論》“現(xiàn)代德育過(guò)程組織的原則”——“以道德踐行為基礎(chǔ)的原則”[10]。
　　班華主編《中學(xué)教育學(xué)》（第二版）“德育的實(shí)施原則”——“重視踐行，知情行統(tǒng)一”[1]89。
　　以上列舉的是從20世紀(jì)50年代到今天部分的教育學(xué)、德育學(xué)教材。這些教材都高度重視德育實(shí)踐性原則，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是德性和德育的基礎(chǔ)，明辨道德認(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐的區(qū)別與聯(lián)系。杜威提出要區(qū)分“關(guān)于道德觀念”和“道德觀念”�！瓣P(guān)于道德觀念”是僅有道德認(rèn)識(shí)，沒(méi)有成為指導(dǎo)行為的內(nèi)在因素；“道德觀念”是內(nèi)在的、指導(dǎo)自己行為的因素。
　　培育人的“道德觀念”，要求道德踐履！是否確立了核心價(jià)值觀，就看是否能踐行！看一個(gè)人是否具有某種道德，必須看其道德行為。

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