淺析《水滸傳》的主題思想_西游記的主題思想
發(fā)布時(shí)間:2020-02-14 來源: 日記大全 點(diǎn)擊:
[摘要]目前對(duì)《水滸傳》主旨的定位,占主導(dǎo)地位的是“農(nóng)民起義說”和“忠義說”。本文根據(jù)《水滸傳》的情節(jié)?容,對(duì)這兩種說法進(jìn)行了剖析,同時(shí)說明了“游民說”的合理性。 [關(guān)鍵詞]農(nóng)民起義;游民:忠義說
[中圖分類號(hào)]I207.412 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1007-4309(2010)08-0026-1.5
關(guān)于《水滸傳》的主題,學(xué)界眾說紛紜,有“農(nóng)民起義說”、“忠義說”、“忠奸斗爭(zhēng)說”、“游民說”等。但占據(jù)主導(dǎo)地位的還是“農(nóng)民起義說”和“忠義說”。這兩種對(duì)《水滸傳》主題的論斷不無道理,但仔細(xì)推敲便會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩種說法并不十分恰當(dāng)。
首先,就“農(nóng)民起義說”而言,這個(gè)說法本身就很牽強(qiáng),但1949年新中國(guó)成立以來,在闡釋《水滸傳》主題這個(gè)問題上,這一說法仍為一尊。在中國(guó)古代封建社會(huì),人們習(xí)慣將大部分反對(duì)封建統(tǒng)治者的斗爭(zhēng)劃分到農(nóng)民起義的范疇,但是就梁山泊聚義來講,這種說法并不合適。1984年,周克良在《大慶師專學(xué)報(bào)》上發(fā)表了《非寫農(nóng)民起義說》一文,主要觀點(diǎn)是:第一,梁山一百零八頭領(lǐng)并非農(nóng)民起義的代表,而是解民于倒懸的仗義疏財(cái)之士或綠林豪俠;第二,梁山好漢所發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)并不具有農(nóng)民革命戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì),實(shí)乃綠林好漢大規(guī)模的打家劫舍之舉:第三,梁山泊聚義的綱領(lǐng)不是農(nóng)民革命的綱領(lǐng),它所表現(xiàn)的是游民無產(chǎn)者的思想傾向,所謂的梁山政權(quán),實(shí)際上是一個(gè)以綠林豪俠為主的游民無產(chǎn)者武裝集團(tuán)。周克良對(duì)梁山泊政權(quán)本質(zhì)的定位是比較準(zhǔn)確的。“農(nóng)民起義說”不攻自破。王學(xué)泰在《思想本質(zhì)新論――評(píng)“農(nóng)民起義說”等》從梁山好漢的成分構(gòu)成、梁山泊主人公的經(jīng)濟(jì)與政治訴求以及主要英雄人物形象的故事來進(jìn)一步說明《水滸傳》主旨并不是寫農(nóng)民起義的成敗,而是描寫游民起義的過程始末。
游民是指在中國(guó)古代宗法社會(huì),脫離了宗法的約束,沒有穩(wěn)定收入和固定居所的一類人的總稱。游民涵蓋的范圍很廣《水滸傳》中,包括原為富產(chǎn)地主的梁山泊頭領(lǐng)、潑皮無賴之流以及幫閑之徒。不同的是:高俅憑一技之長(zhǎng)被封為太尉,一步登天。梁山泊一百零八將中農(nóng)民出身的少之又少。他們中大部分是落草為寇,占據(jù)山林,依靠打家劫舍過活的草賊;一部分是富戶財(cái)主或地方一霸:還有一部分是原本為吏胥,后為封建關(guān)系所不容,最終走上梁山的;一小部分是具有某方面特長(zhǎng),為求富貴而上梁山的:勉強(qiáng)算作農(nóng)民出身的,除了漁民“阮氏三雄”很難再找到其他人。而梁山泊從某種程度上講也是藏污納垢的地方。無論犯了什么罪,即使是殺頭之罪,如果想要平安保命,投奔梁山泊是他們最好的選擇,因此,《水滸傳》中梁山泊的眾多頭領(lǐng)大部分是游民,而梁山聚義本質(zhì)上并不是農(nóng)民起義。
梁山泊眾多頭領(lǐng)占據(jù)一方,他們想要達(dá)到的目的是滿足“論秤稱銀兩,換套穿衣服”的物質(zhì)追求,并不像太平天國(guó)等農(nóng)民起義所表現(xiàn)出的對(duì)土地的要求,而他們本身也不是依靠土地而生存的。他們所標(biāo)榜的是劫富濟(jì)貧,取不義之財(cái):打的是“殺盡貪官,伸張正義”的旗號(hào),所要達(dá)到的絕不是農(nóng)民階級(jí)的要求。他們求的是富貴,絕不僅僅是溫飽,有著很濃重的巧取豪奪色彩。所以認(rèn)為《水滸傳》的主旨是農(nóng)民起義,是不恰當(dāng)?shù)摹?
其次,有學(xué)者對(duì)其主旨持“忠義說”,也是一種誤讀。《水滸傳》中,我們認(rèn)為集忠孝義,于一身的最明顯的人物就是宋江。對(duì)待任用四大奸臣的宋徽宗,宋江念念不忘招安,即使是在眾頭領(lǐng)都反對(duì)的情況下仍是如此。《水滸傳》第71回――“忠義堂石碣受天文,梁山泊英雄排座次”中,大小頭領(lǐng)開懷暢飲,宋江醉酒,趁醉作《滿江紅》,其中有一句“望天王降詔早招安,心方足”。武松叫道:“今日也要招安,明日也要招安,去冷了兄弟們的心,”黑旋風(fēng)圓睜怪眼,大叫道:“招安!招安!招甚鳥安!”只一腳,把桌子踢起,?作粉碎。這充分說明除宋江外,梁山泊頭領(lǐng)是不贊同的。對(duì)于江州劫法場(chǎng)曾救過自己的李逵,宋江竟不顧救命之恩,一怒之下要將李逵推出去斬首。我們不難看出宋江招安心切,但他卻從未想過招安的后果。梁山泊受招安后,先征遼國(guó),后平方臘,解決了朝廷的內(nèi)憂外患之后,損兵折將,實(shí)力消耗殆盡。后又受朝廷排擠,最終四分五裂,很大程度上是由于宋江的愚忠造成的。這種“忠”和儒家所提倡的“忠”并不完全一致。
至于“孝”,《水滸傳》中宋江被稱為“孝義黑三郎”,“孝”在宋江性格中占重要的部分。作押司前,他將自己的戶籍從家中脫離出來,名義上與家人斷絕關(guān)系,以便自己遭遇不測(cè)時(shí),父親和弟弟不受牽連。而后,宋江接到書信得知父親病故的消息,立即決定暫不去梁山泊,改道回家,自投羅網(wǎng),最終身陷囹圄,險(xiǎn)遭不測(cè)。毋庸置疑,宋江對(duì)于自己的父親的確做到了“孝”,但他對(duì)別人的父母又是怎樣的呢?李逵下山接雙目失明的母親上山,母親不幸被老虎吃掉,李逵一怒之下殺死四只老虎,回到梁山泊訴說這段經(jīng)歷時(shí),宋江的表現(xiàn)又是如何呢?宋江笑道:“被你殺了四個(gè)猛虎,今日山寨又添的兩個(gè)活虎上山,正宜作慶!眳s絲毫沒有表現(xiàn)出對(duì)喪身虎口的李逵母親的悲傷與同情。孟子有言:“老吾老以及人之老”。以對(duì)待自己父母的心去對(duì)待別人的父母,這才是真正的孝。而宋江的“孝”是狹隘的。
“義”是宋江聞名綠林的一個(gè)最重要原因,很多江湖豪俠之士投奔梁山泊都是慕宋江之名?梢哉f宋江一向是以義氣為重,雖只是個(gè)小小的押司,但在江湖上卻有很高的地位,提到宋江,人們都有所耳聞,連一向自負(fù)的李逵,第一次見到宋江的反應(yīng)就是:“莫不是山東及時(shí)雨黑宋江”。這從一個(gè)側(cè)面反映出宋江的江湖地位。因此,朱仝義釋宋公明,錦毛虎義釋宋江,使宋江能夠數(shù)次逢兇化吉。很多次兩軍對(duì)壘,梁山泊活捉對(duì)方領(lǐng)將,宋江都以禮相待,親自松綁,把酒陪話,并且親自送下山,為的都是義氣。但不可忽略的是在“鎮(zhèn)三山大鬧青州道,霹靂火夜走瓦礫場(chǎng)”一回中,宋江為騙秦明上山,定下計(jì)來,讓一個(gè)樣貌長(zhǎng)得像秦明的小卒,穿上秦明的衣服,直奔青州城下,攻打城池,毀壞房屋,使秦明有家難奔,有國(guó)難投。在“插翅虎枷打白秀英,美髯公誤失小衙內(nèi)”一回中,為騙朱仝上山,宋江定計(jì)讓李逵很殘忍地殺害了小衙內(nèi),使朱仝不得不就范。宋江殺死閻婆惜,被衙門追捕時(shí),朱仝義釋宋江,使宋江得以脫身。而宋江卻恩將仇報(bào),這不僅不是義舉,某種程度上是忘恩負(fù)義。宋江的“義”也是片面的。
任何一個(gè)朝代的統(tǒng)治者都無法容許類似梁山泊一類組織的存在,即使他們不侵州縣、仗義疏財(cái)、劫富濟(jì)貧。因?yàn),他們就像一顆定時(shí)炸彈,終究會(huì)爆炸。梁山泊英雄聚義雖然最后接受朝廷招安,以悲慘的結(jié)局收?qǐng)觯悄撤N程度上也影響到了統(tǒng)治階級(jí)。而就梁山泊政權(quán)的本質(zhì)來講,絕不可以簡(jiǎn)單歸結(jié)到農(nóng)民起義的范疇,而所謂的“忠義說”也是很牽強(qiáng)的。
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