基于宗教視角的中西方民族性格差異分析_中西方文化差異

　　【摘要】在跨文化交際過(guò)程中，中西方兩種截然不同的文化造成中西民族性格也存在著很大差異。造成民族性格差異的原因很多，本文通過(guò)比較的方式，從宗教的視角討論了中西方兩種不同民族性格的差異，以期幫助人們深刻理解這種差異，增強(qiáng)人們的跨文化交際意識(shí)，有效地減少文化誤解和沖突。
　　【關(guān)鍵詞】中西民族性格；差異；原因；宗教
　　【中圖分類(lèi)號(hào)】G03【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
　　【文章編號(hào)】1007―4309（2010）10―0121―2.5
　　
　　民族性格（national characters）或謂之國(guó)民性格，是一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族，其絕大多數(shù)人在思想、情操及行為上所表現(xiàn)的某種大概固定的性格型態(tài)。由于中西方民族歷史各異，社會(huì)環(huán)境因素不同，因而形成了既定的各具風(fēng)采的民族性格，中西方民族性格的差異是顯而易見(jiàn)、眾所周知的。學(xué)者們習(xí)慣用“地理環(huán)境決定論”來(lái)論證中西方民族性格的形成，他們立足于中西文化不同的淵源和發(fā)展軌跡，研究中西方民族不同的性格。我們?cè)诮邮芎驼J(rèn)可這種邏輯推理和理論的同時(shí)也應(yīng)該看到世間萬(wàn)物之間的相互作用不是單一的而是多元化的，而中西方民族性格差異的形成原因也是多元復(fù)雜的。影響中西方民族性格的形成和性格差異的原因是多方面的，其中宗教在民族性格形成過(guò)程中起了極其重要的作用。
　　人類(lèi)文明綿延了幾千年，中西方文化在其長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，形成了各自不同的宗教形態(tài)，擁有不同的宗教觀念和宗教經(jīng)驗(yàn)。宗教是人類(lèi)歷史上一種古老而又普遍的文化現(xiàn)象，它始終如影隨形地伴隨著人們的生活，不論中國(guó)的佛教、道教、儒教還是西方的基督教，都在民族性格中保留著其影響和痕跡。在一定程度上宗教決定了文化，而文化又決定了民族的性格。時(shí)至今日，宗教至今仍然是構(gòu)成不同地域和民族獨(dú)特文化形態(tài)的重要因素。這種因素同樣地，而且在很大程度上，作用于民族性格。
　　
　　一、中國(guó)重群體意識(shí)，西方重個(gè)人自由
　　
　　群體觀念強(qiáng)調(diào)群體的和諧，個(gè)人與集體的緊密聯(lián)系，人與人之間的高度依存；而個(gè)體觀念則強(qiáng)調(diào)以自我為中心，主張個(gè)人行為自由，個(gè)人與集體關(guān)系較為松散，人與人相互依存程度低。
　　作為漢民族主流傳統(tǒng)思想的儒教，整體思想體系帶有濃重的宗教色彩，其基點(diǎn)是維護(hù)家園安定、群體和諧。在儒家思想體系中，孔子所提出的“忠恕”、“恭、寬、信、敏、惠”、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的處世態(tài)度及孟子所說(shuō)的“辭讓之心，禮之端也”，都是強(qiáng)調(diào)群體利益高于個(gè)人利益，要求人們的個(gè)人利益服從家庭乃至社會(huì)群體的意志和利益。漢儒董仲舒的“大一統(tǒng)”主張更使家國(guó)一體的思想發(fā)展到一個(gè)新高度。它強(qiáng)調(diào)所有個(gè)體聯(lián)合成一個(gè)有機(jī)整體，個(gè)人消融在整體關(guān)系中，個(gè)體只有克制自己，服從群體，以國(guó)家利益為先，才能與世俗融洽相處。縱觀中國(guó)歷史，正是有了這種家國(guó)一體的群體意識(shí)，中華民族這個(gè)偉大的群體才得以穩(wěn)定地發(fā)展和壯大，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”充分表達(dá)了漢民族的家、國(guó)、天下為重的群體價(jià)值取向。
　　與此相反，強(qiáng)調(diào)個(gè)體本位是西方民族性格突出的特點(diǎn)。西方社會(huì)普遍遵循個(gè)人價(jià)值至上的原則，他們信奉個(gè)人主義，認(rèn)為人應(yīng)該為個(gè)人而生存，進(jìn)而產(chǎn)生了“在上帝面前人人平等”的思想。早在古希臘時(shí)代，西方民族就打破了民族血緣關(guān)系，逐漸開(kāi)始重視個(gè)性原則。自從基督教文化支配歐洲以來(lái)，宗教義務(wù)和個(gè)體意識(shí)便占據(jù)了主體地位�；�督教鼓勵(lì)人們積極努力，經(jīng)受磨難，以使自己未來(lái)進(jìn)入天堂，這些思想都是建立在承認(rèn)、發(fā)展個(gè)性的原則基礎(chǔ)上的。事實(shí)上，從某種意義上講，基督教只不過(guò)是將個(gè)性原則宗教化，這種個(gè)性崇拜突出表現(xiàn)為歐洲13世紀(jì)―14世紀(jì)的任俠之風(fēng)、17世紀(jì)―18世紀(jì)的人權(quán)主義等。
　　
　　二、中國(guó)重精神，西方重實(shí)利
　　
　　重義輕利與實(shí)用功利是區(qū)分中西方民族性格的重要文化取向和價(jià)值觀念。道義論作為一種道德標(biāo)準(zhǔn)，它有兩層含義，一層是說(shuō)不一定有什么規(guī)則，只要行為本身是符合道德的，那么行為就是正當(dāng)?shù)�；一層是說(shuō)行為遵循的規(guī)則必須是符合道德的，否則就是不道德的。而功利論作為一種道德標(biāo)準(zhǔn)與道義論恰恰相反，主張人的行為道德與否看行為的結(jié)果，凡是行為的結(jié)果給行為者及其相關(guān)人員帶來(lái)好處或帶來(lái)利大于弊的行為，則是道德的，否則就是不道德的。
　　在中國(guó)，幾千年來(lái)中國(guó)人強(qiáng)調(diào)的是如何做人，做好人成了人生的最高理想，這完全源自于儒家的思想學(xué)說(shuō)。重道義、講倫理綱常是儒家的核心思想和最高價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)思想歷來(lái)信奉“君子喻于義、小人喻于利”，其重義輕利的價(jià)值觀的理論化主要表現(xiàn)為“餓死事小，失節(jié)事大”、“不成功便成仁”及“存天理，滅人欲”、等等。人們總在避免被人看成是重利之徒，避免炫耀富有。在道德理性和感情欲望對(duì)立的基礎(chǔ)之上，儒家建立了這種義利觀，它著眼于用道德的理性去克制感情欲望，調(diào)節(jié)和控制義和利、整體和個(gè)人的關(guān)系。毫無(wú)疑問(wèn)，重義輕利價(jià)值觀在弘揚(yáng)人的理性精神，保持自身不淪為“物”的地位上是有一定積極意義的。但這種義利觀過(guò)分強(qiáng)調(diào)了道義的作用，忽視道德與物質(zhì)的統(tǒng)一性，對(duì)于人的全面發(fā)展有嚴(yán)重的障礙作用，尤其是商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代不利于調(diào)動(dòng)人的積極性，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。
　　西方雖時(shí)有非功利、超功利論出現(xiàn)，但是追求功利主義價(jià)值觀始終居于上風(fēng)。早在古希臘時(shí)期，德漠克利特、亞里斯提卜等人就提倡快樂(lè)論成為功利主義的先驅(qū)，以能否使人得到快樂(lè)、幸福作為確立道德行為的重要原則。基督教雖然要求人們輕視現(xiàn)世生活，提倡禁欲主義，但它也為人們描述了一個(gè)美好的天堂。在等價(jià)交換的原則基礎(chǔ)之上，基督教的人與神之間建立了關(guān)系，這一點(diǎn)突出表現(xiàn)在“求贖論”上。馬克思指出，基督教與絕對(duì)的金錢(qián)崇拜相適應(yīng)。起初，“金錢(qián)是商品在天國(guó)的存在，而商品則是金錢(qián)在塵世的存在�！蔽鞣饺恕叭宋ㄇ笮�，器唯求利”的社會(huì)心理就是在基督教的功利主義價(jià)值觀宗教化的基礎(chǔ)上形成的。這樣的價(jià)值取向，容易使人道德淪喪，物欲橫流，西方世界的金錢(qián)至上、拜金主義就是其最好的表現(xiàn)。
　　
　　三、中國(guó)重禮和，西方重競(jìng)爭(zhēng)
　　
　　在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，一直把“和諧”的中庸之道作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系的一個(gè)重要原則，信奉中庸之道，適可而止，恰如其分，是漢民族寬厚、和合與圓融的性格特點(diǎn)之一。西方人由于受截然二分的宗教哲學(xué)觀的影響，崇力尚爭(zhēng)，處世好走極端。西方人具有把一切事物分為兩個(gè)對(duì)立面的傾向，好―壞、和平―戰(zhàn)爭(zhēng)、成功―失敗、人―自然等，他們把人和物對(duì)立起來(lái)，把自然作為自己的對(duì)立面，對(duì)其進(jìn)行探索和研究，尋求征服自然之道，形成了改造自然謀求利益的征服性格。
　　最能體現(xiàn)中國(guó)人性格的莫過(guò)于一個(gè)“中”字�！墩撜Z(yǔ)•學(xué)而》中提到：“禮之用，和為貴�！蔽覀兠總�(gè)人要平衡社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系，按照社會(huì)的要求調(diào)整個(gè)人言行。只有這樣，才能達(dá)到“和”，并做到“允執(zhí)其中”，進(jìn)而達(dá)到儒教所提倡的“修身”的目的。《論語(yǔ)•雍也》中說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎”�！爸杏埂�、“中和”是儒家的價(jià)值原則和人格標(biāo)準(zhǔn)，中庸的核心便是思想行為的適度和守常。它要求人們?yōu)槿艘�莊重、謹(jǐn)慎，對(duì)個(gè)人的情感、欲望有所節(jié)制，反對(duì)固執(zhí)、偏激，從而使人們處世通達(dá)圓融。所謂“君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”（《中庸》）。道家的中道觀則是無(wú)為、不爭(zhēng)、處下等消積思想。因此，在儒道兩家中道思想的共同作用下，老成持重、世故圓滑、妥協(xié)折中、謙退隱忍成了中國(guó)人的立身準(zhǔn)則。中華民族不尚爭(zhēng)戰(zhàn)，不喜擴(kuò)張侵略。同時(shí)，中庸思想也造就了中華民族“綿里藏針”的性格和超強(qiáng)的化解矛盾的“和合”智慧，“求同存異”、“和平共處”、“一國(guó)兩制”、“擱置爭(zhēng)議共同開(kāi)發(fā)”都是中國(guó)民族中庸尚和的具體體現(xiàn)。
　　西方人自古就具有善于征服，崇拜英雄的剛烈性格。從古希臘“貴族出于勇士”，到斯巴達(dá)的尚武精神，再到中古騎士的勇敢，崇尚武力在西方人的性格中占有顯赫地位�；�督教特別瞧不起“文士”，而推崇“有權(quán)柄的人”�！妒ソ�(jīng)》中的英雄故事也有很多，壯士參孫是一個(gè)大力士，有超人之力，他徒手打死獅子，用驢骨打退敵人；摩西帶領(lǐng)以色列人與埃及人抗?fàn)�，最后逃出埃及，是一個(gè)民族英雄；少年英雄大衛(wèi)赤手空拳將獅子和熊打死，又用甩石擊殺非利士巨人哥利亞；等等。這些都是崇力尚武精神的表現(xiàn)。故事中的英雄人物象征著力量和抗?fàn)�，他們�?duì)西方世界民族崇力尚爭(zhēng)的性格的形成起著重要的作用。羅馬皇帝狄?jiàn)W多西在公元380年正式將基督教作為羅馬帝國(guó)的國(guó)教，教權(quán)慢慢地從精神領(lǐng)域擴(kuò)展到世俗領(lǐng)域。13世紀(jì)教皇英諾森三世時(shí)，教皇的權(quán)勢(shì)達(dá)到了巔峰。英諾森三世有一句名言：“教皇是太陽(yáng)，皇帝是月亮，像月亮要從太陽(yáng)那里得到光輝一樣，皇帝要從教皇那里得到政權(quán)�！笨v觀這一千多年里發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)，它們大多與基督教有關(guān)，這些戰(zhàn)爭(zhēng)不僅影響著西方文明進(jìn)度，也對(duì)西方基督世界各民族崇力尚爭(zhēng)的性格有重要影響。所以，可以說(shuō)西方最擅長(zhǎng)的便是“以剛道取天下”。基督以生命和鮮血為眾人贖罪的殉道精神，更是將這種民族性格推到了頂峰。
　　
　　四、中國(guó)重內(nèi)斂，西方傾創(chuàng)新
　　
　　受儒教思想中“尊經(jīng)尚古，重傳承”的道德觀念的影響，漢民族除了中庸平和的性格之外，還表現(xiàn)出一種相當(dāng)強(qiáng)的崇古守常，重宗派傳承因襲而輕權(quán)變、惡革新的內(nèi)向保守性格。而西方基督教文化與我國(guó)儒教文化在這方面卻形成鮮明的對(duì)比。受基督教思想影響的西方人具有很強(qiáng)的開(kāi)拓創(chuàng)新的民族性格。其核心思想是“無(wú)物不變”。在西方人心目中變化體現(xiàn)為不斷打破常規(guī)，不斷創(chuàng)新。與中國(guó)儒教那種“非宗教的人生”的宗教態(tài)度截然不同，基督教信徒“對(duì)超越的向往”也是對(duì)西方人的超越創(chuàng)新的民族性格的暗示。
　　縱觀中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想，始終表現(xiàn)為求統(tǒng)一、尚傳承、重內(nèi)省、輕開(kāi)拓的文化心態(tài)。儒教思想的創(chuàng)始人孔子曾明確宣稱(chēng)自己是“好古敏而求之者”，他不僅言必稱(chēng)賢，而且以“信而好古，述而不作”作為自己的行為準(zhǔn)則。儒教思想的杰出繼承者孟子提出“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)”的觀點(diǎn)，而儒教思想的集大成者荀子總結(jié)出“百王之無(wú)變”足以（《中庸》）的正統(tǒng)觀念。到漢代，武帝倡導(dǎo)“復(fù)古更化”運(yùn)動(dòng)，董仲舒在此基礎(chǔ)上提出了“天不變，道亦不變”的原則。宋明以降，理學(xué)大興，道統(tǒng)思想成為文化主流，是言天下之事莫不有理，而其精義載于圣賢書(shū)中。學(xué)術(shù)如此，甚至一些民間社團(tuán)組織，如武術(shù)等的門(mén)派也都有自己的師承和正統(tǒng)觀念。普通百姓在日常生活中也無(wú)不是這樣。這樣的心態(tài)直接導(dǎo)致了“文人兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)，皓首窮經(jīng)，孜孜以求，其結(jié)果卻是陳陳相因，不絕如縷，卻無(wú)所更進(jìn)”的現(xiàn)象。更有甚者，任何面向未來(lái)的變革主張均有人搬出“成規(guī)”、“成例”、“成法”來(lái)加以阻擋。這種內(nèi)向保守的性格，其積極的一面在于社會(huì)穩(wěn)定，家庭和諧，人們生活恬淡，凡事順其自然；消極的一面在于安于現(xiàn)狀，不求進(jìn)取，缺乏創(chuàng)新精神，社會(huì)發(fā)展較慢。盡管近年來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但中國(guó)人始終在穩(wěn)定中求發(fā)展，中國(guó)人深層心理結(jié)構(gòu)中那種流動(dòng)的動(dòng)感不如西方人那樣強(qiáng)烈，這在一定程度上客觀地反映了我國(guó)內(nèi)向保守的民族性格。
　　打破常規(guī)，不斷創(chuàng)新，強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)是西方人的民族性格之一，這種性格的形成受到了太多的基督教的影響�；�督教經(jīng)典《圣經(jīng)》中的《舊約•創(chuàng)世紀(jì)》中描述了人類(lèi)始祖夏娃、亞當(dāng)在蛇的誘惑下偷吃了智慧之果，于是人類(lèi)有了智慧，也從此有了“原罪”（sin）而被上帝逐出伊甸園的故事�？此圃谥v述人類(lèi)原罪的來(lái)源，但它卻從另一個(gè)側(cè)面反映了人類(lèi)逐漸覺(jué)醒的自我意識(shí)，并且敢于突破上帝的限制，違抗上帝的意志。從這里，我們似乎能夠感受到西方民族的開(kāi)拓創(chuàng)新精神的源頭�；�督教信徒把人生的意義和生活的信念寄予上帝，寄托于超越世間的精神歡樂(lè)，他們認(rèn)為現(xiàn)世人生是痛苦的。而人只有體驗(yàn)過(guò)這種痛苦，克制自己的欲望，才能回歸上帝的救贖之路。這種宗教精神對(duì)西方社會(huì)的進(jìn)步起到一定的推動(dòng)作用。按照馬克思•韋伯的理論，近代西方資本主義精神正是在清教徒講求勤儉節(jié)約和刻苦工作的宗教倫理的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。在11世紀(jì)初到13世紀(jì)末歐洲基督教鼎盛期，教權(quán)與王權(quán)分庭抗禮，甚至一度教權(quán)居于上風(fēng)。這種局面的出現(xiàn)更是西方開(kāi)拓創(chuàng)新的民族性格在宗教上的一個(gè)直接反映，或者說(shuō)是基督教影響的一種體現(xiàn)。中世紀(jì)中后期西方對(duì)東方發(fā)動(dòng)的大規(guī)模掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，從客觀上來(lái)講是西方和東方的一次大交流、大融合，是西方人在基督教的影響下的一次大開(kāi)拓創(chuàng)新，直接反映了基督教影響下西方人開(kāi)拓創(chuàng)新的民族性格。近現(xiàn)代以來(lái)，借助強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)，先進(jìn)的技術(shù)，基督教的征服已經(jīng)從西方向非西方國(guó)家擴(kuò)張，不僅先后造就了羅馬帝國(guó)、大英帝國(guó)和二戰(zhàn)后的美利堅(jiān)合眾國(guó)，而且在全球范圍內(nèi)殖民。西方社會(huì)之所以具有難以抗拒的擴(kuò)張性，就在于它具有其他文明所缺乏的確立人的尊嚴(yán)，鼓勵(lì)自由競(jìng)爭(zhēng)，激發(fā)人的首創(chuàng)精神的民族性格。
　　
　　五、結(jié)語(yǔ)
　　
　　中西方在文化上的差異直接導(dǎo)致了中西方民族性格上的差異。比如，中國(guó)人重集體，西方人重個(gè)體，中國(guó)人講求和合，西方人強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)；中國(guó)人內(nèi)向，西方人開(kāi)放；等等。民族性格形成的原因是極其復(fù)雜的，有其深刻的歷史淵源，是一定的地理環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)思想的共同產(chǎn)物。本文僅從宗教的視角，對(duì)中西方民族性格的差異進(jìn)行了一些粗略的探討。文化是多元的，民族性格的形成原因也是多元的，用多元的視角去探討中西方民族性格的形成，有利于在跨文化交流過(guò)程中全面地了解和揭示中西方民族性格形成的真正原因，有利于使我們更好地把握中西方文化的異同。
　　
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　　【收稿日期】2010年8月23日
　　【作者簡(jiǎn)介】丁寶昌：男，吉林長(zhǎng)春人，長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，研究方向：英美文學(xué)、英美文化、英語(yǔ)翻譯等。

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