[淺析古詩文中“松柏”的意象] 松柏在古詩中意象

　　[摘要]中華民族是一個注重人格的道德價值、崇尚節(jié)操的民族，這已經(jīng)深入到民族文化心靈的深處，并且表現(xiàn)在審美意識之中。而松柏在我國又具有廣泛而深遠的影響，從中國傳統(tǒng)文化中深厚的“松柏意象”里，世人不僅可以感受到綿延數(shù)千年的中華民族精神文化的精魂，也可以深刻地感受到在中國傳統(tǒng)文化中歷史悠遠并綿長延續(xù)的“松柏情結(jié)”的審美佳境。
　　[關(guān)鍵詞]松柏意象；松柏情結(jié)；人格品性；憂患意識；守志節(jié)操；審美佳境
　　[中圖分類號]1207.2
　　[文獻標識碼]A
　　[文章編號]1007-4309(2011)01-0127-1.5
　　
　　古人對松柏習慣于并稱，“有松哪可獨無柏，恰似夷齊弟與兄。”松柏在我國具有廣泛而深遠的影響。世人也可以深刻地感受到在中國傳統(tǒng)文化中富有的悠久淵源和綿長延續(xù)的“松柏情結(jié)”。
　　在中國的傳統(tǒng)文化中，松柏獨特的自然屬性被人格化，被賦予了道德倫理的內(nèi)涵，從而成為高潔品性和高尚人格的代表�！八砂亍彼募境Ｇ�，既順四時而郁郁蔥蔥，又挺立于四時之外。人們在與松柏的實際接觸中，從松柏之美發(fā)現(xiàn)了人性的理想品格，將松柏看做理想的人格形象寄托，于是在言談中常常用“松柏”來狀述人物的品格個性之美，并以此來捕捉人的神韻。
　　在古詩中“以松喻人”的，最早的當數(shù)《鄭風?山有扶蘇》：“山有喬松，隰有游龍。不見子充，乃見狡童�！痹娭幸陨缴仙�長的挺拔的青松來比喻、烘托人世間的好男兒。人們以松象征高潔的人格、不屈的精神，歷代均有這種寫法。建安七子之一劉楨的《贈從弟》，以不畏風霜的松樹為喻，勉勵他的從弟要有獨立的人格和堅貞不屈的操守：“亭亭山上松，瑟瑟谷中風。風聲一何盛，松枝一何勁!冰霜正慘凄，終歲常端正。豈不罹凝寒?松柏有本性�！�
　　唐代偉大的浪漫主義詩人李白的《贈韋侍御黃裳二首其―》，亦是借松表達人的不同流俗和高風峻節(jié)：“太華生長松，亭亭凌霜雪。天與百尺高，豈為微飆折。桃李賣陽艷，路人行且迷。春光掃地盡，碧葉成黃泥。愿君學長松，慎勿作桃李。受屈心不改，然后知君子�！边@對別人是鼓勵、鞭策，于詩人自己，則是明志、抒懷。這位被稱為“謫仙人”的詩者，在人生理想始終不能實現(xiàn)的黑暗現(xiàn)實下，將松柏這種人格特征張揚到了極點：
　　“為草當作蘭，為木當作松。蘭幽香風遠，松寒不改容�！笨鬃印墩撜Z?子罕》云：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志”。對松柏的贊美和歌頌，正是中華民族剛正不阿，面對任何權(quán)勢和壓迫決不低頭的倫理傳統(tǒng)和高尚品德的具體體現(xiàn)。
　　中國是一個歷史悠久的文明古國，華夏民族的頑強生命力植根于幾千年長期延續(xù)而未曾中斷的民族文化之中。詩人正是以松柏形象、松柏精神來象征和暗示民族精神，讓這頑強的生命形象來感動讀者，并以這種生命所顯示出來的理性力量來震撼世人。
　　松柏的木材紋理直，結(jié)構(gòu)細，有香氣，耐腐性強，自古以來多被用作建筑宮殿的良材，稱之為“大廈之宏材”、“廣廈材”、“棟梁材”、“梁棟材”等。這一用途正切合人們想建功立業(yè)成為國家棟梁之才的追求。但在封建社會中，只有得到統(tǒng)治者的賞識，才可能有實現(xiàn)抱負的機會。李嶠《松》：“歲寒終不改，勁節(jié)幸君知”；孟郊《衰松》：“終是君子材，還思君子識”，這是有著“濟世”之志者對統(tǒng)治者的希冀。皮日休《小松》：“一日造明堂，為君當畢命”；張說《遙同蔡起居偃松篇》： “不借流膏助仙鼎，愿將貞干捧名君�！边@又是怎樣的一份殷殷報國之情!
　　濟世之志不得施展，眼見國家、民族乃至人類處于困境，危機重重，有著強烈歷史使命感的詩人產(chǎn)生了種種憂慮。這種強烈的歷史使命感和憂患意識滋潤著華夏文化的綿延發(fā)展，并極深刻地影響了中國傳統(tǒng)文化。
　　唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人白居易有一首作于元和四年(809)的《澗底松》，表達了自己對國家現(xiàn)狀深深的憂患意識。這首詩意蘊豐富，詩人抓住了澗底松既寒且卑和“老死不逢工度之”的特點，來諷喻和針砭這種不平的現(xiàn)象，具有一定的現(xiàn)實審美意義。而以意象的形式出現(xiàn)于詩文中的例子更舉不勝舉�！皾镜姿伞币呀�(jīng)超脫了文學意象的層面，具有了深厚的文化意義，成為眾多文人表達強烈的歷史使命感和憂患意識的代言者。
　　中國古典詩文中結(jié)合松柏的實際用途喻之為“棟梁材”的審美意象。古人也有所謂“不愛松色奇，只聽松聲好”的美譽。世人皆稱贊松聲為天籟美，松風這一意象也為歷代文人所吟詠。此外，松還常和其他事物一同構(gòu)成極其孤絕優(yōu)美的意象。比如“松、竹、梅”為傳統(tǒng)所謂之“歲寒三友”。因為詩人認為這三種植物具有共同的品格，松竹繞屋更是古代文人的喜愛之處。松菊也是廣大中國人民喜愛的植物。陶淵明《和郭主簿》詩云：“芳菊開林耀，青松冠巖列；懷此貞秀姿，卓為霜下杰。”霜威下盛開的菊花和不凋的青松，正是詩人挺立不屈的性格的象征�！八删铡钡囊庀蟠�表了陶淵明的人品與性格，同時也成為后代作家筆下的又一重要意象。此外，還有“松泉”、“松云”、“松月”、“松鶴”等。這些審美意象不僅入詩，而且也入畫。而本是自然界的松柏，文學灌注了生命給它，它便成為終古佳吟。文學作品中的“松柏情節(jié)”可以在無數(shù)藝術(shù)心靈中繼續(xù)復現(xiàn)，雖復現(xiàn)而不落于陳腐，因為它能夠在每個欣賞者的特殊性格與情趣中吸取新鮮的審美生命力。
　　“松柏”經(jīng)冬不凋，臨風不倒，雪不能毀其志，寒不致改其性，依舊保持著自己堅貞的品格，具有守志不阿的節(jié)操。贊頌松柏之品性和節(jié)操的例子不勝枚舉。如范云《詠寒松詩》：“凌風知勁節(jié)，負雪見貞心”；宋之問《題張老松樹》：“百尺無寸枝，一生自孤直”；張說《代寄薛四》：“歲寒眾木改，松柏心常在”等。松柏有著堅貞的品格，堅守著自己的節(jié)操。所有愛松柏、詠松柏者，都是從松柏身上吸取道德精神的力量，從而自覺地塑造、升華自身的人格與胸懷。
　　詩人生命是有限、短暫的，而自然對樹木的生命卻格外寬容。它們櫛風沐雨，閱盡人間風云變化，傲視人間。松柏便是這樣的長壽樹種，古人稱松為“蒼顏叟”。面對松柏，人們越發(fā)感到生命的短暫。傅玄《詩》云：“世有千年松，人生詎能百”；李白《古風五十九首》云：“人生非寒松，年貌豈長在”�？梢姡�詩人皆仰慕松柏之淡泊、清高和常青。松柏除了有延年益壽的作用外，還給人們以淡泊清高頗有隱逸的感覺。松柏仿佛就該是在沒有人煙的深山之中，任明月相照，隨山風吟和。江淹《從冠軍建平王登廬山香爐峰詩》：“方學松柏隱，羞逐市井名”。而深谷、長松、隱者也經(jīng)常是歷代畫家筆下的素材。另外，古代的隱士還芟松枝為筆管，認為“幽人筆正當如是”，還用松樹作琴，名日松雪，妙過于桐。這其實尋求的是人與自然的和諧統(tǒng)一，從而達到一種“天人合一”的審美境界。
　　中國是一個歷史悠久的文明古國，中華民族的頑強生命力，植根于幾千年長期延續(xù)而未曾中斷的民族文化之中。對優(yōu)秀民族文化的繼承和弘揚，將為國家的經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展提供強大的精神動力、智力支持和思想保證，是一個國家持續(xù)發(fā)展的重要保障。中華民族是一個注重人格的道德價值，崇尚節(jié)操的民族，這已經(jīng)深入到民族心靈的深處，并且表現(xiàn)在審美意識之中。而從中國傳統(tǒng)文化深厚的“松柏情結(jié)”里，世人皆可感受到綿延數(shù)千年的中華民族精神文化的精魂。

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