【康德的崇高理念對(duì)人格塑造的啟示】康德 崇高

　　[摘要]崇高這一審美范疇源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而康德對(duì)其分析最為深刻。他在力學(xué)的崇高中，進(jìn)一步把崇高中的理性因素加強(qiáng)，并通過(guò)“移換”，把理性因素轉(zhuǎn)化為道德觀念，通過(guò)一種力量的抗?fàn)帲�展現(xiàn)人的精神和力量。這一崇高理論對(duì)人格塑造期有很重要的指導(dǎo)意義。這其中蘊(yùn)含的勇敢精神以及自我保存、自我超越，無(wú)不透漏著顯示出人的理性與尊嚴(yán)。在矛盾沖突中的抗?fàn)帉?duì)于提升人的精神境界和人格也是很有益處的�？档碌某绺呃砟顚�(duì)于當(dāng)代人超越現(xiàn)代文明的困境也有深刻的意義。
　　[關(guān)鍵詞]康德；崇高論；“移換”；人格塑造
　　[中圖分類(lèi)號(hào)]B516.31　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
　　[文章編號(hào)]1007-4309(2011)01-0066-2
　　
　　康德美學(xué)思想主體洋溢著幸福情調(diào)的崇高，他試圖將“我頭上的星空”和“心中的道德律令”納入一個(gè)焦點(diǎn)。他準(zhǔn)備把一個(gè)崇高的地位賦予審美判斷和目的判斷的內(nèi)容，這個(gè)崇高的地位就是充當(dāng)這個(gè)世界的匯合點(diǎn)，充當(dāng)理性在感官世界中的代表和感官在理性世界中的代表。他將崇高直接聯(lián)系于道德，崇高感的來(lái)源不是對(duì)象，而是人的理性，是人意識(shí)到人是人時(shí)所體現(xiàn)的那種強(qiáng)大的勇氣和自我尊嚴(yán)感。
　　
　　一、康德的“崇高”理念
　　
　　朗吉努斯、博克和康德的崇高理論構(gòu)成了西方美學(xué)史上對(duì)于“崇高”的三個(gè)經(jīng)典文本，而其中康德對(duì)崇高的分析最為深刻。他從哲學(xué)上充分揭示了崇高與美的區(qū)別，從而真正確立了崇高在美學(xué)中的獨(dú)特地位。
　　在康德看來(lái)，崇高是一種自身令人愉快的，以不確定的概念為關(guān)聯(lián)的理性概念“無(wú)形式”的顯現(xiàn)。想象力和理性的相互撞擊，產(chǎn)生出振奮人心的審美感。崇高的快樂(lè)是先有一種生命力暫時(shí)受到阻礙的感覺(jué)，而立刻繼之以更強(qiáng)烈的生命力的洋溢進(jìn)發(fā)。崇高在于合目的性的想象力與知性不能達(dá)到協(xié)調(diào)，轉(zhuǎn)而向更高處攀升，在評(píng)價(jià)自然時(shí)借助于理性的理念在自身心中激發(fā)開(kāi)來(lái)，導(dǎo)致與理性的協(xié)調(diào)。美使人感到自由的愉快，但崇高卻由于不協(xié)調(diào)使人不愉快，甚至感到痛苦，但隨后由于上升到理性的無(wú)限性，從而更大規(guī)模地解放了想象力，產(chǎn)生出更高層次的愉快。
　　當(dāng)我們?cè)谝欢ň嚯x上觀賞埃及金字塔，可以覺(jué)得它很美；但是如果走得太近，我們視野中已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)把握不了它時(shí)，就會(huì)覺(jué)得它崇高。正因?yàn)槌绺叱�越了有限的日常知性即日常的審美愉快，所以它帶�?lái)的愉快就是基于一種“道德情感”即“敬重”之上的。由于想象力和知性不協(xié)調(diào)，我們借助于理性的理念在自身之中激發(fā)，從而達(dá)到與理性的協(xié)調(diào)。這樣就由最初的不協(xié)調(diào)不愉快上升到理性的無(wú)限性，從而產(chǎn)生出更高層次的愉快。美直接在自身中攜帶著一種促進(jìn)生命的感覺(jué)，并且因此結(jié)合著一種活躍的游戲的想象的刺激，它經(jīng)歷著一個(gè)瞬間的生命力的阻滯，而立刻繼之以更加強(qiáng)烈的噴射，崇高的美感就產(chǎn)生了。
　　
　　二、康德審美范疇之崇高的人格解讀
　　
　　崇高最內(nèi)在的精神是在對(duì)立沖突中實(shí)現(xiàn)審美超越，即超越于現(xiàn)象界的具體事物之上，通向道德的形上世界，體悟人的自由和無(wú)限。“移換”理論就充當(dāng)了理性因素與道德觀念的中介�？档略诔绺哒撝校�通過(guò)“移換”，把理性因素轉(zhuǎn)化為道德觀念�？档碌囊茡Q，包含著移情思想，一方面是把人對(duì)象化，把主體人觀念的崇高移情于自然對(duì)象客體自然界是崇高的，實(shí)際上是人的理性觀念理念、理想給予感性化形象的顯現(xiàn)。另一方面把對(duì)象人化，也就是說(shuō)崇高并不存在于自然對(duì)象，而體現(xiàn)的是人的道德精神。對(duì)大自然崇高的感覺(jué)是不可思議的，除非它和一種類(lèi)似道德的情調(diào)相結(jié)合著�？档伦罱K把崇高歸結(jié)為人的道德精神，表現(xiàn)為主體的一種精神力量，通過(guò)道德的原則克制了感性界的某些一定的阻礙，并具由此成為有趣味的。
　　康德最大的貢獻(xiàn)并不在于他對(duì)崇高的形式特征和崇高感的心理特征作了中肯的概括，而在于他對(duì)崇高感的根源作了深入的發(fā)掘。在康德看來(lái)，崇高感并不在于對(duì)象，而在主體自身。崇高感起源于主體的理性對(duì)這種同感的克服，起源于人的理性使自然的威力對(duì)人不能成為支配力的那種更大的威力，理性將人的心靈提升到了一個(gè)令人崇敬和驚羨的高度。崇高不在任何事物中，而只是包含在我們內(nèi)心里，如果我們能夠意識(shí)到我們對(duì)我們心中的自然、并因此也對(duì)我們之外的自然處于優(yōu)勢(shì)的話。這樣一來(lái)，一切在我們心中激起的那種情感，為此就需要那召喚著我們種種能力的自然強(qiáng)力的東西，都稱(chēng)之為崇高；而只有在我們心中這個(gè)理念的前提下并與之相關(guān)，我們才能達(dá)到這樣一個(gè)存在者的崇高性的理念。
　　所以，崇高不在對(duì)象，而在人自身的精神，是人對(duì)自身力量勝利的愉快，對(duì)自己本身使命的崇敬。崇高是一個(gè)相對(duì)弱小卻代表正義與善的主體，與強(qiáng)大的敵對(duì)勢(shì)力奮斗抗?fàn)幍倪^(guò)程，通過(guò)這種奮斗與抗?fàn)幷故救说木�神與力量。
　　
　　三、崇高理念對(duì)人格塑造的啟示
　　
　　崇高作為審美范疇的一種，就審美對(duì)象而言，具有強(qiáng)大的威力，表現(xiàn)在自然界事物的狀貌樣態(tài)和藝術(shù)作品的形態(tài)與格調(diào)中，更表現(xiàn)在人格與道德行為中。崇高對(duì)于提高人的精神境界和人格是非常有益處的，這種莊嚴(yán)的、圣潔的、嚴(yán)肅的、剛性的美時(shí)時(shí)激起人作為人的自豪和勇氣，使人不斷克服自身的渺小，去創(chuàng)造光輝燦爛的人生。崇高具有強(qiáng)大的藝術(shù)魅力，能夠使人在精神境界上面有一個(gè)很大的提高。它帶給人的不是一種單純的快感，而是由痛感轉(zhuǎn)化為更大的快感，由恐懼轉(zhuǎn)化為愉快，由驚恐轉(zhuǎn)化為振奮，體現(xiàn)出一種極致的美。
　　
　　(一)勇敢精神
　　崇高是一種道德的情操，康德所說(shuō)的“理性觀念”實(shí)際上就是道德觀念，在“最高原則攸關(guān)，須決定取舍的關(guān)頭”不同“外來(lái)的暴力”屈服，也就是靠康德在《實(shí)踐理性批判》里所說(shuō)的“至上命令”。他說(shuō)，
　　“實(shí)際上自然崇高的感覺(jué)是不可思議的，除非它和近似道德態(tài)度的一種心理態(tài)度結(jié)合在一起”。所以他所舉的力量崇高的實(shí)例都有關(guān)道德觀念，例如他指出無(wú)論在野蠻社會(huì)還是在文明社會(huì)，最受人崇敬的都是不畏險(xiǎn)阻、百折不撓的戰(zhàn)士，這種崇高就是一種崇高感。足見(jiàn)康德所理解的力量的崇高主要是指精神的崇高。這種勇敢精神是一定社會(huì)文化修養(yǎng)的結(jié)果。
　　大海給了我們茫茫無(wú)定、浩浩無(wú)際和渺渺無(wú)限的觀念，人類(lèi)在大海的無(wú)限里感到自己的無(wú)限的時(shí)候，就會(huì)被激起勇氣，要去超越那有限的一切。我們面對(duì)拋頭顱灑熱血的斗爭(zhēng)、驚天地泣鬼神的業(yè)績(jī)、英雄的豐碑以及平凡的偉大，也會(huì)由感到自己平庸而激起一種高山仰止、奮發(fā)向上的感受。這種訴諸道德心理的震蕩，激勵(lì)人們理解對(duì)象，征服對(duì)象，趕上對(duì)象，超越對(duì)象，擺脫、克服和凈化自身的渺小和平庸，向上飛躍，去探索、追求飽含巨大倫理情感和深邃哲理的人生價(jià)值。
　　
　　(二)自我維護(hù)、自我超越
　　康德認(rèn)為，力學(xué)的崇高表現(xiàn)為一種力量上的無(wú)比力量。它以其巨大無(wú)比的威力作用于人的想象力，使人產(chǎn)生恐懼和痛感。但是人的偉大就在于他能在心理上壓倒這些力量，這種勝利感使人捍衛(wèi)了自己的尊嚴(yán)。比如，我們?cè)谝雇碜哌M(jìn)一座寺院，會(huì)看到一個(gè)個(gè)呲牙裂嘴的神像，這給人一種恐懼感，甚至有一些怯懦的人一看到它們就嚇得膝蓋發(fā)軟。在這種背景下，假若你是一個(gè)很有理性的人，就會(huì)認(rèn)識(shí)到這些神像不過(guò)是由各 種泥胎構(gòu)成的虛擬的恐怖，并不會(huì)對(duì)自己的生命構(gòu)成真正的威脅。因此，我們也就從精神上戰(zhàn)勝了野蠻的自然力，將自己置于安全地帶，由想象力虛擬的恐懼轉(zhuǎn)化為對(duì)自身理性和尊嚴(yán)的快感。這種由初始的痛感向快感轉(zhuǎn)化的過(guò)程，也就是崇高感生成的過(guò)程。
　　崇高中的“痛感”暗示了人類(lèi)生命中的“痛苦”內(nèi)涵，真正理解這種“痛感”對(duì)于人類(lèi)至關(guān)重要，才能尋找到超越痛苦的力量，體會(huì)到真正的快感，實(shí)現(xiàn)審美的自由。痛感到快感的轉(zhuǎn)化過(guò)程也是主體生命力不斷得到擴(kuò)張的過(guò)程。生命力的受阻和擴(kuò)張構(gòu)成崇高的情感運(yùn)動(dòng)軌跡，受阻是指感性的生命力的受阻，擴(kuò)張是指超理性的擴(kuò)張。生命力的受阻和擴(kuò)張表現(xiàn)為人的理性超越，人的道德情感超越了“心內(nèi)和心外的自然”，消除了所有的恐懼、威懾、壓抑和痛苦，而感到內(nèi)心的愉悅和歡欣，進(jìn)入到一種更高的生命境界。崇高中洋溢出來(lái)的健康蓬勃的生命力也實(shí)現(xiàn)了對(duì)人生境界的提升。康德把崇高和人的思想境界聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為只有具有較高的道德情感的人才能產(chǎn)生崇高感。
　　
　　(三)人的理性與尊嚴(yán)
　　人的理性方面使自然的威力對(duì)人不能成為支配力的那種更大的威力，也就是人的勇氣和自我尊嚴(yán)感。在我們的審美判斷中，自然之所以被判定為崇高的，并非由于它可怕，而是由于它喚醒我們的力量，來(lái)把我們平時(shí)關(guān)心的東西看得渺小，因而把自然的威力看做不能對(duì)我們和我們的人格施加粗暴的支配力，以至迫使我們?cè)谧罡咴瓌t攸關(guān)，須決定取舍的關(guān)頭，向它屈服。在這種情況下自然之所以被看做崇高，只是因?yàn)樗�把想象力提高到能用形象表現(xiàn)出這樣一些情況：心靈認(rèn)識(shí)到自己的使命的崇高感，甚至高過(guò)自然。理性觀念的勝利卻使心靈在對(duì)自己的估計(jì)中提高，感到一種崇敬和驚羨。
　　崇高并不限于英雄，平凡的人也可以有崇高的光輝人生。在信仰嚴(yán)重缺失的時(shí)代，我們需要一種力量支撐我們，引導(dǎo)我們，讓我們直視困難，向困難提出挑戰(zhàn)，向更高的目標(biāo)邁進(jìn)。我們要有勇氣，有魄力，敢于承擔(dān)責(zé)任，而不是在困難面前退縮，就像康德所說(shuō)的，當(dāng)我們面對(duì)廣袤無(wú)邊的無(wú)限力量，讓我們將這個(gè)不協(xié)調(diào)甚至痛苦的階段度過(guò)，隨后就會(huì)上升到理性的無(wú)限性，從而更大規(guī)模地解放想象力，產(chǎn)生出更高層次的愉快。在哲學(xué)的道路上，只有追求知識(shí)且具有人生崇高品格的人，只有在有限的人生中作出無(wú)限努力追求的人，才能作出更優(yōu)異的成績(jī)。
　　康德把這種力量歸結(jié)為人之為人的道德的自由感和尊嚴(yán)。他在充分肯定了人對(duì)自然的恐懼的超越后，輕而易舉地轉(zhuǎn)向了對(duì)道德力量的肯定，轉(zhuǎn)向了對(duì)社會(huì)的人的超越能力，對(duì)一個(gè)富于理智和責(zé)任心、具有道德感和高尚的精神的人的肯定。
　　康德從文克爾曼的一句話中得到啟發(fā)，關(guān)于某種方式對(duì)我們的感官想象力施加暴力的知覺(jué)可以引起精神上的重新振奮的見(jiàn)解，希望這句話對(duì)我們也有所啟發(fā)，在此引用，以結(jié)束全文：“在觀看大海時(shí)，心靈最初是悒郁的，后來(lái)又更有力地振奮起來(lái)!”
　　
　　[參考文獻(xiàn)]
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