都市情緣無愛的婚姻_無愛婚姻的出路

　　【摘要】王海?的小說以探討女性的情感和婚姻為主題，揭示了現(xiàn)代女性所面臨的現(xiàn)實(shí)問題與困境。小說《大校的女兒》中所呈現(xiàn)的婚姻狀態(tài)深刻地反映了現(xiàn)實(shí)生活中沒有愛情的婚姻給夫妻雙方帶來的精神上的極度痛苦，本文著重分析了無愛的婚姻產(chǎn)生的原因以及女性在此困境中的出路。
　　【關(guān)鍵詞】女性；無愛；婚姻；困境；出路
　　【中圖分類號】I206.7【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
　　【文章編號】1007-4309（2011）02-0081-2
　　
　　被譽(yù)為“中國婚姻第一寫手”的王海?，始終把婚姻家庭作為她反映現(xiàn)實(shí)社會生活的主要題材，她的作品從不同角度關(guān)注當(dāng)下婚姻家庭中女性的生存狀態(tài)，其作品充滿了對女性社會處境的思考。小說《大校的女兒》中的主人公不再是將婚姻視若生命而最終被婚姻所拋棄“棄婦”，也不是徘徊在婚姻與愛情的兩難境地中難以平衡的“小女人”而是一個(gè)嶄新的女性形象，沒有了剪不斷、理還亂的婚姻生活，有的卻是個(gè)人成長過程中的艱辛與喜悅。主人公最終擺脫無愛的婚姻去追求屬于自己的獨(dú)立的新生活。然而，小說中呈現(xiàn)的無愛的婚姻狀態(tài)，卻讓人不得不去思考女性的出路在哪里，女性解放的道路還有多遠(yuǎn)。
　　在人類社會中，婚姻的文明或文明的婚姻無疑是社會進(jìn)步的重要標(biāo)志之一。從唯物史觀的角度來講，衡量人類社會婚姻的文明程度，通常是以女性的解放作為重要依據(jù)。女性在家庭中的地位、角色在很大程度上是衡量女性社會地位與解放程度的標(biāo)準(zhǔn)。從這個(gè)意義上講，一部家庭史也是一部女性解放的歷史，是一部社會進(jìn)步、文明發(fā)達(dá)的歷史。家庭之于女性不再單純是一種愛情的體驗(yàn)和歸宿，而且還與女性解放、觀念進(jìn)步、性別平等聯(lián)系在一起的。
　　一、舍棄無愛的婚姻
　　自尊自愛的韓琳已是大齡青年，尋找自己的另一半迫在眉睫，在車站的邂逅使她遇上了曾是文藝兵的彭湛，彭湛不圖回報(bào)的慷慨相助給韓琳留下了深刻的印象。及至認(rèn)識了彭澄，韓琳才知道彭湛原來是彭澄的哥哥，彭湛的風(fēng)流倜儻、多才多藝讓韓琳對彭湛心生愛慕，盡管彭湛已有家室，但彭湛真摯、熱烈的表白和彭澄真誠的希望深深地打動了她。于是，韓琳義無反顧地投入了彭湛的懷抱，把他作為自己愛情的港灣和生活的依賴。她以為自己找到了真愛，但她很快就發(fā)現(xiàn)其實(shí)自己是錯的。進(jìn)入婚姻圍城中的韓琳依然保持著她的自尊、自愛、自強(qiáng)，在丈夫彭湛面前她一再妥協(xié)忍讓，她把繼子冉接到身邊照顧，一個(gè)人承擔(dān)起繼母這個(gè)角色，同時(shí)，她還得投入到工作中去。她是真心喜歡冉的。當(dāng)韓琳得知自己懷孕后，看到丈夫不置可否的態(tài)度，盡管有些失望，但更加讓她心寒的是自己沒有得到應(yīng)有的來自于丈夫的無微不至的體貼和照顧，無奈之下韓琳不得不放下自己的自尊向丈夫要錢，但沒有任何結(jié)果。盡管彭湛一再信誓旦旦地承諾“關(guān)于這家，關(guān)于將來，你盡管放權(quán)交給我，由我安排好不好？有一點(diǎn)你可以放心，咱家將來絕不會比任何家庭差”。彭湛一而再、再而三的言而無信和背叛深深地傷害了韓琳，讓她開始重新審視了自己的婚姻生活，在無奈之中她毅然決然地選擇了離婚。
　　美國社會學(xué)家芭芭拉?懷特?黑德認(rèn)為“離婚被看作是兩個(gè)不同事件的中和，內(nèi)心中愛情與責(zé)任的崩潰和正式婚姻關(guān)系的解除。”家庭是觀察、透視人類社會的一扇窗戶，透過這扇窗戶我們可以窺視到婚姻的質(zhì)量和文明程度�！叭绻�說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那末也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德�！被橐鲋袥]有了愛情就像無人居住的房子，空有其形，毫無生氣。但是沒有責(zé)任的婚姻更是不人道的，彭湛對于這次婚姻的熱度沒有維持太久，隨著生活境況的潦倒，他甚至連最基本的對家庭的責(zé)任感也而消失了。他沒有盡到一個(gè)丈夫、一個(gè)父親應(yīng)盡的義務(wù)，他甚至連正在襁褓中的兒子都不愿看一眼，他不但不負(fù)擔(dān)韓琳母女的撫養(yǎng)費(fèi)用，反而伸手向韓琳要錢。家庭中因?yàn)橛辛藧郏��?zé)任才有所附麗，在彭湛心里是沒有愛的，只有性，他領(lǐng)略了一個(gè)又一個(gè)女人，但卻沒有用真心留住任何一個(gè)女人，他是自私、極度不負(fù)責(zé)任的，他表面的瀟灑、風(fēng)流遮蔽了其靈魂的丑陋、猥瑣，而韓琳就成了這種道貌岸然的偽君子的獵物。他們的婚姻不但無愛而且更無責(zé)任可言，失敗的婚姻對于韓琳來說無異于一道無形的精神枷鎖，讓她窒息，備受折磨。
　　“如果感情確實(shí)已經(jīng)消失或者已經(jīng)被新的熱烈的愛情所排擠，那就會使離婚無論對于雙方或?qū)τ谏鐣�都成為幸事�！倍�離婚在法律上是對精神離婚的正式批準(zhǔn)。韓琳選擇了離婚，事實(shí)證明這是明智的選擇。離婚后的韓琳獨(dú)自一人帶著兒子海辰生活，縱然單身媽媽的生活有些凌亂，但她仍然能夠?qū)⒕薮蟮臒崆橥度氲焦ぷ髦�，最終成為著名的編劇。韓琳勇敢地走出無愛的圍城，并通過努力成為事業(yè)成功的女性，這讓那些依然在無愛的婚姻中掙扎的女人看到了一線曙光。
　　二、堅(jiān)守?zé)o愛的婚姻
　　陳秀得嫁給了有文化而又在部隊(duì)中不斷地被提升的姜士安，由于職業(yè)不同，身份不同，所處的環(huán)境不同，因而文化規(guī)范、價(jià)值觀念也全然不同。久而久之，夫妻雙方在精神上逐漸有了一層厚厚的屏障，變成兩個(gè)彼此陌生的個(gè)體，二人的內(nèi)心世界也天壤之別。
　　在結(jié)婚后的一年之內(nèi)，姜士安一直不與其圓房，直到陳秀得到部隊(duì)來探親，姜士安出于家庭、出于周圍世俗的眼光、出于感恩、出于軍人本身的約束，才與其圓房而有了“龍鳳雙胞胎”，對陳秀得來說，丈夫就是她的一切，在傳統(tǒng)的家庭中，婚姻是女人的唯一的歸宿，從最基本的生活需求來看，她只能嫁漢嫁漢，穿衣吃飯。她是那個(gè)時(shí)代中很多中國農(nóng)村婦女的典型代表，陳秀得作為一個(gè)平凡的不能再平凡的婦女，她沒有文化、無知、麻木、盲從、缺乏主見而又不思進(jìn)取、甘于平庸，只知道對家里默默奉獻(xiàn)，她是典型的“賢妻良母”，“夫?yàn)槠蘧V”的傳統(tǒng)觀念在其思想中根深蒂固，她知道自己與丈夫在地位、身份和文化等方面的差距，但她認(rèn)為只要丈夫不與自己離婚就好。雖然，陳秀得能帶給姜士安以家庭的穩(wěn)定感，但對于男性的精神訴求和心理期待，她又是沒有能力滿足的。
　　對于陳秀得，姜士安毫無愛情可言。他們的婚姻就像他們的祖輩們的愛情、婚姻一樣是把生育作為愛情婚姻的核心內(nèi)容。在陳秀得面前，他做到了“三不說”：工作的事情不說，心里的事情不說，外面的事情不說。在內(nèi)心深處，他渴望走出這沒有精神之愛的婚姻的牢籠，他心底的情思始終追隨著韓琳的世界，從她發(fā)表的第一篇作品起，就精心收藏起她的每一篇作品和有關(guān)她的一切文字資料。樂觀、爽朗、熱心的韓琳帶給他的混合著友情和愛情的美好情愫，讓這個(gè)不缺少成功、權(quán)力和尊嚴(yán)卻愛情干渴的漢子感受到精神世界的潤澤。韓琳就像一尊女神，被他供奉在心頭。他也有過和妻子離婚的念頭，但最終，他還是放棄了離婚的想法。弗洛伊德認(rèn)為：“愛主要的不是和具體對象相聯(lián)系，而是一種態(tài)度，一種性格取向。愛決定著個(gè)體和整個(gè)世界的聯(lián)系。如果一個(gè)人愛的只是另一個(gè)人，而對其他人漠不關(guān)心的話，那么他的愛就不是愛，而是一種共性依戀，或是一種放大了的自由主義”。
　　姜士安把對韓琳的愛深深地埋藏在心底繼續(xù)維持著已經(jīng)名存實(shí)亡的婚姻，在愛情與責(zé)任的兩難選擇中，他選擇了后者，這其中既有出于對妻子多年來含辛茹苦替自己贍養(yǎng)老人、撫養(yǎng)孩子所付出的一切的一種回報(bào)，更多的是對人生應(yīng)有的責(zé)任，對家庭、親人的責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，是對人生道義的維護(hù)和承擔(dān)。
　　其實(shí)，陳秀得又何嘗不是自己無愛婚姻的犧牲品？盡管物質(zhì)上沒有憂患，生活上有人照顧，她像一具行尸走肉，她與姜士安從來沒有過心靈上的交流！家對丈夫來說就是旅店。在同一屋檐下生活的兩個(gè)人，可以同床共枕，但卻無話可說！因?yàn)闆]有所謂的心心相�。∵@段錯誤的婚姻讓兩人內(nèi)心產(chǎn)生了無限的痛苦。陳秀得經(jīng)常挽留身邊的勤務(wù)兵在家里吃飯，她太寂寞了，兒女不在身邊，丈夫忙于工作，沒有人理會她，她也想和人說說話，她把自己的思想內(nèi)斂于心，從不外露，和韓琳聊天時(shí)也不過是說些客套話，以免失了師長夫人的身份，給丈夫丟臉。也許陳秀得是幸福的，因?yàn)榻�士安給她提供了物質(zhì)上的豐裕，但她又是不幸的，因?yàn)檎煞虿荒芙o她帶來精神上的愉悅，他們的婚姻就像一雙晶瑩的水晶鞋，看起來很美，穿起來非常痛苦。其實(shí)，退一步講，陳秀得與其守著墳?zāi)挂粯涌帐幨幍募�，不如找一個(gè)也和自己的境況相似的人生活，最起碼能在一起說說話，但陳秀得不能選擇離婚，對她來說，男人是大樹，女人是盤在樹上的藤，只要樹不枯，藤就會長青。她固有的傳統(tǒng)的從一而終思想、她的個(gè)人的生活能力都不允許她這樣做，而且她也不想這樣做，對于她來說一個(gè)女人能有這樣成功的丈夫也是讓人羨慕的。所以，陳秀得只能守著這樁毫無愛情可言的婚姻，容忍著丈夫的心里裝著別的女人，獨(dú)自咀嚼著情感的苦澀。這不能不說是女性的悲哀之處。
　　三、在無愛的婚姻中突圍
　　小梅復(fù)原回家與她的“百祥”同志結(jié)婚，卻發(fā)現(xiàn)她的“百祥”同志是個(gè)性無能者，為了掩人耳目，兩人將避孕藥放在讓人能看見的地方，夫妻二人都忍受著精神上和肉體上的雙重煎熬。盡管如此兩人還想就這樣堅(jiān)持下去。性是構(gòu)成婚姻基礎(chǔ)的立場，無性的婚姻如同沒有地基的高樓，早晚會轟然倒塌。“努力禁欲的結(jié)果，反而會使性本能特有的執(zhí)拗性和反抗性充分展示出來”果然，副連長的男性的熱情喚醒了小梅的身體的欲望，二人的感情如火山噴發(fā)般一發(fā)而不可收拾，副連長歸隊(duì)后，他們之間的書信頻繁往來，互相傾訴思念之苦，盡管用的都是暗語，但最終被副連長的妻子發(fā)現(xiàn)，副連長被迫退伍、離婚。而小梅也最終下定決心離婚與副連長走到了一起。如果說婚姻是一架機(jī)器，那么夫妻的性愛就是潤滑油，沒有油機(jī)器遲早會上銹的。小梅和百祥這種“柏拉圖”似的無性的愛到底能夠堅(jiān)持多久？雖然他們不乏精神之愛，但精神之愛最終會被缺乏身體之愛的痛苦和煎熬磨沒的，胡適先生說：“自由結(jié)婚的根本觀念就是要夫婦相敬相愛，先有精神上的契合，然后可以有形體上的結(jié)婚�！彪m然婚姻是以各種方式存在的，但完美的婚姻應(yīng)該是性與愛并存、靈與肉統(tǒng)一的。這種無愛的婚姻就像正在醞釀中的火山，表面平靜，內(nèi)中暗流洶涌，如果不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。
　　正常的性意識和性行為是一個(gè)人人格健全、身心健康的自然基礎(chǔ)。小梅有美好的心靈、健康的身體，她有追求幸福的權(quán)利和自由，離開百祥她心里會有愧疚，也許會受到道德的譴責(zé)，但她不能違背自己的心，她確實(shí)沒有信心與耐心守住這樁毫無實(shí)質(zhì)意義的婚姻，對她來說擺脫無愛的婚姻無異于獲得新生。正是小梅的性權(quán)利意識的覺醒，才使她決然逃離圍城，這表明了女性性權(quán)利的意識已經(jīng)開始覺醒，這也是人類社會文明的進(jìn)步的體現(xiàn)。
　　小說站在女性的角度上揭示了當(dāng)代女性在家庭、婚姻中所處的困境：彭湛身心的雙重背叛而置韓琳的感受于不顧；姜士安婚姻內(nèi)精神的背叛，卻視妻子為無感情可談之物；百祥自身能力欠缺，于小梅的身心都造成了傷害；這些背叛者的婚外戀情都滋生于無愛的婚姻之中，對此有人選擇堅(jiān)守，有人選擇逃離，無論哪種選擇都會有人受到傷害。這確實(shí)成了現(xiàn)實(shí)中無法回避的棘手問題，因?yàn)樗�涉及到了個(gè)人感情追求與道德責(zé)任的矛盾。毫無疑問，單就感情而言，姜士安和陳秀得，無論從法律的層面還是從道德的層面，姜士安和她離婚都是合理的。如果他與韓琳結(jié)合也是眾望所歸。但這樣他們的幸福勢必建立在陳秀得的痛苦之上，他們自然會受到內(nèi)心的譴責(zé)及道德的批判；小梅倘若不離婚，便會犧牲了自己一生的幸福，這樣既不公平也不人道。如果有一天社會制度真正發(fā)達(dá)健全起來，能夠讓每一個(gè)遭受痛苦的人從無愛的婚姻中解脫出來并且都能平等地獲得新的生活，那么，離婚，才能真正成為解開當(dāng)事人身心枷鎖的鑰匙，讓其獲得解放和重生，社會才能真正的文明、進(jìn)步。
　　
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　　【收稿日期】2011年1月12日
　　【作者簡介】韓麗（1977- ）：女，山東鄒縣人，哈爾濱師范大學(xué)人文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)，研究方向：女性文學(xué)。

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