舞動的《韓熙載夜宴圖》|韓熙載夜宴圖

　　“東風(fēng)吹水日銜山，春來長是閑。落花狼藉，酒闌珊，笙歌醉夢間�！睆d堂一側(cè)絲竹縈繞，端坐正中的韓熙載接過圣旨，沉吟良久、愁緒萬千。南音樂舞劇《韓熙載夜宴圖》就在這惆悵的情緒中，緩緩拉開序幕。
　　9月23日，漢唐樂府作為建國六十周年獻(xiàn)禮慶典中唯一的臺灣團(tuán)體，受邀進(jìn)京演出，先后在北京大學(xué)和梅蘭芳大劇院上演根據(jù)南唐名畫《韓熙載夜宴圖》創(chuàng)作的南音樂舞劇。在漢唐樂府獨創(chuàng)演繹下，這一幅深藏于故宮內(nèi)的連環(huán)長卷在觀眾的眼前活了起來。
　　
　　幽幽漢唐，名士仕女夢
　　
　　顧閎中的《韓熙載夜宴圖》分為聽樂、觀舞、休息、清吹、送別五個部分，細(xì)致描繪了南唐兵部尚書韓熙載的家宴，他喜樂音、擅詩文書畫、家中賓客如流。為避免南唐后主李煜的猜疑，韓熙載夜宴宏開，與賓客縱情嬉游�？梢哉f，這幅名作是研究中國古代繪畫、傳統(tǒng)服飾、民族音樂以及古代人文生活藝術(shù)的必要參考。
　　“漢唐樂府之所以選擇將它搬上舞臺，是因為畫中有相當(dāng)多的音樂演奏形式，是可以與南管音樂相印證和結(jié)合的，比如拍板、橫抱琵琶、六幺舞蹈等，這些都與梨園樂舞相契合�！�
　　梨園樂舞是一種綜合音樂舞蹈的“樂舞”形式。秉持“舞者不歌，歌者不舞”的古風(fēng)，漢唐樂府的創(chuàng)始人陳美娥女士將戲曲中敘事的部分抽離，朝抒情寫意發(fā)展，利用梨園戲的手姿、腳步、身形，如：“糕人身”、“三節(jié)手”、“四顧眼”、“垂手行”等科步動作，配合南管古樂，編排而成。在此之前，漢唐樂府已經(jīng)成功創(chuàng)作《洛神賦》、《艷歌行》、《簪花記》等作品。
　　導(dǎo)演蔣維國在采訪中說：“做這部戲的初衷是要將畫、樂、舞、人結(jié)臺在一起。我們本無意現(xiàn)代化，但是我們生活在現(xiàn)代，演員和觀眾無疑都是現(xiàn)代人，在有些處理上可能會離開完完全全傳統(tǒng)的、平板的狀態(tài)。所以在保持原畫濃厚古典韻味的同時，我們希望能讓觀眾從一些細(xì)節(jié)人手，展開更大空間的想象�！彼麑⑺鼊澐譃槌烈�、清吹、聽樂、歇息、觀舞、散宴六幕，栩栩如生地再現(xiàn)了韓熙載夜宴賓朋的場景，歌、樂、舞、花、香、茶各種文化貫穿始終。
　　當(dāng)問到主創(chuàng)人員如何知道古代舞伎怎樣起舞時，陳美娥說：“我們所依據(jù)的多是古畫或戲曲中保存下來、對當(dāng)時舞蹈的表現(xiàn)。比如，手的姿態(tài)多來自于敦煌壁畫或是生物形態(tài)，我們常用的手勢如姜母手、螃蟹手，都是這樣而來；而許多情緒的表達(dá)則從懸絲傀儡的動作中得到靈感，比如每段動作的最后可能有一個木偶頭部斷線的感覺�！�
　　類似提線木偶或懸絲傀儡的動作，也存在于日本歌舞伎的表演之中，談到這里，像是觸及了陳美娥心中的痛處，她說：“日本歌舞最早源自中國，很大程度上與閩南地區(qū)的歌舞文化同源。但是這一點上，因為他們保持傳統(tǒng)意識較強(qiáng)，反而做得比我們更好更出名�！�
　　談到對于古典梨園戲的現(xiàn)代化處理，最大的突破應(yīng)該體現(xiàn)在舞美和燈光上。漢唐樂府長期邀請葉錦添、張叔平等名家擔(dān)任服裝和美術(shù)指導(dǎo)，而燈光設(shè)計林克華在業(yè)內(nèi)也以敢于創(chuàng)新著稱，他說：“過去梨園戲不需要太多的燈光處理，但是進(jìn)入劇場之后，我希望展現(xiàn)它的細(xì)膩與優(yōu)雅。對我來說，這也是一個實驗的過程�！�
　　
　　絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌
　　
　　南管是一種盛行于中國閩南地區(qū)的古老音樂，本名“弦管”，又名“南音”。據(jù)考，南管起源于我國福建泉州，魏晉南北朝時期，先民受戰(zhàn)亂影響，遷徙至閩南，因地處邊陲，后人得以安居樂業(yè)。因此該地區(qū)的語言、音樂、舞蹈、戲劇、民俗等文化藝術(shù)在此后也沒有受到北方游牧民族入主中原所帶來的影響，保持了中原文化最正統(tǒng)的特色。
　　漢唐樂府在《韓熙載夜宴圖》的演出中采用大量南管演奏，依照傳統(tǒng)使用了4種絲竹樂器：琵琶、洞簫、三弦、二弦，稱為“上四管”，另外再加上指揮節(jié)奏的拍板”，便構(gòu)成南管音樂的基本演奏形制。在一些歡快或表現(xiàn)儀式的樂章中，還加入“下四管”，即響盞、叫鑼、雙音、四塊這四種打擊樂器。
　　談及與南音的情緣，陳美娥回憶道：19歲時，她曾在臺灣一家電臺主持音樂節(jié)目，當(dāng)時有位觀眾點播南音，她對此卻一無所知。在之后的“補(bǔ)課”過程中，她逐漸愛上這種古老優(yōu)雅的音樂形式，從此便投身南音的研究。她加入臺南的一個歷史悠久的南管樂團(tuán)一南音社，跟隨南管名家之后吳素霞女士學(xué)唱曲與琵琶彈奏。當(dāng)時，陳美娥及樂團(tuán)成員一行9人遠(yuǎn)赴歐洲演出，此次巡演引起了不小的轟動，這也更加令她加深了發(fā)揚南管的信念。
　　30歲時，陳美娥在臺北創(chuàng)辦了“漢唐樂府”。隨著陳美娥女士帶領(lǐng)“漢唐樂府”20多年來的努力，漢唐古樂已經(jīng)蜚聲國際，足跡遍及世界各國高等學(xué)府，屢獲歐、美、亞等地區(qū)國際性重要藝術(shù)節(jié)、大劇院之邀演，頗受佳評。2007年，《韓熙載夜宴圖》更是有幸在故宮中演出，堪稱有史以來第一次。
　　本次在梅蘭芳大劇院的演出現(xiàn)場，上下三層座無虛席。可是演出到一半時，不難注意到身邊有些觀眾坐不住了，有些人昏昏欲睡，還有的提前離席。當(dāng)記者與主創(chuàng)人員談到這個問題時，陳美娥女士笑著解釋道：“南管的絲竹音樂多文靜幽雅，許多人初次接觸時，會不耐它的徐緩，而感到昏昏欲睡。這是因為現(xiàn)代人生活節(jié)奏太快，很難接受平心靜氣、簡約緩慢的音樂美學(xué)。所以我們在舞蹈的編排上，更加注意引起觀眾對美的共鳴�！�
　　
　　中華文藝復(fù)興的機(jī)遇已到來
　　
　　“研究中國唐代音樂要去日本，宋代音樂要去韓國。”1982年在巴黎的一場國際民樂研討會中，一位歐洲漢學(xué)的論調(diào)令陳美娥記憶猶新。這也成為她獨立創(chuàng)辦漢唐樂府的精神動力，上世紀(jì)八九十年代，臺灣現(xiàn)代商業(yè)文化極為繁榮，想要做成這件“冷清”的事情，陳美娥付出了全部心血。
　　創(chuàng)辦漢唐樂府時，陳美娥曾許下三個愿望：一是要把南音帶到全世界最權(quán)威的高等學(xué)府，告訴那些研究民族音樂及漢學(xué)的學(xué)者專家，中國千年古樂猶傳在世；第二，要讓南音登上國際最頂尖的表演藝術(shù)殿堂，告訴世人中國最古老的傳統(tǒng)樂舞距離現(xiàn)代并不遙遠(yuǎn)；第三，要將南音送回祖國故宮，告訴國人漂浪千年的華夏禮樂終于歸來兮。
　　歷史上發(fā)揚南管音樂離開不宮廷或士紳的支持，而孤身一人的陳美娥既缺乏資金支持，又被誤解為挑戰(zhàn)音樂史學(xué)家的權(quán)威，處處碰壁。當(dāng)她第一次將梨園樂舞帶上舞臺時，介紹這是一種古代舞蹈，而媒體和專家卻更堅持它“太現(xiàn)代”。陳美娥沒有輕易放棄，在兄長陳守俊先生的鼎力支持下，她一面負(fù)責(zé)表演創(chuàng)作，一面?zhèn)魇诮虒W(xué)，出版指譜曲集，一面進(jìn)行音樂史的研究，就這樣撐過了最艱難的十年。
　　她的辛苦以及代表作品的成功，也為南管的復(fù)興和漢唐樂府換來海內(nèi)外更多的關(guān)注。臺灣大學(xué)音樂學(xué)研究所教師、南管演奏家和歌唱家王心心曾多次與漢唐樂府合作，她認(rèn)為：“研究南管音樂學(xué)，可望為唐宋以后宣告失傳的中國傳統(tǒng)音樂尋根溯源，復(fù)我禮樂民族之美譽�！�
　　不僅是音樂，陳美娥改良過的“梨園樂舞”更是贏得國際舞壇矚目，被德國媒體稱為“與皮娜，鮑什的舞蹈劇場一樣偉大”。陳美娥自豪地說：“漢唐對于傳統(tǒng)的堅持和發(fā)展，必將在歷史上留下自己的位置。我現(xiàn)在已經(jīng)基本實現(xiàn)創(chuàng)辦時的三個愿望。而漢唐樂府的成功正說明中華文藝迎來盼望已久的偉大復(fù)興。”

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