2018流行歌曲大全100首 [中國(guó)流行歌曲中的女性形象研究]

　　摘要　本文運(yùn)用符號(hào)學(xué)的研究方法，對(duì)上個(gè)世紀(jì)90年代一些上榜的流行歌曲進(jìn)行抽樣分析，通過(guò)對(duì)歌詞、音樂(lè)、歌手形象進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，大陸的流行歌曲中仍然存在傳統(tǒng)的性別陳規(guī)定型；流行歌曲的商業(yè)化傾向決定其利用女性形象作招徠、在一定程度上忽視女性在社會(huì)發(fā)展中的角色變遷等問(wèn)題。
　　關(guān)鍵詞　流行歌曲　社會(huì)性別　女性形象
　　中圖分類(lèi)號(hào)　G206　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼　A
　　
　　一、流行歌曲與女性關(guān)系的研究歷程
　　
　　在女性主義研究中，社會(huì)性別是一個(gè)被廣泛應(yīng)用的核心概念。美國(guó)歷史學(xué)家瓊?W?斯科特給社會(huì)性別下的定義是：“社會(huì)性別是基于可見(jiàn)的性別差異的構(gòu)成要素，是表示權(quán)力關(guān)系的一種基本形式。”人們通常認(rèn)為傳媒真實(shí)直接地表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)，但社會(huì)性別理論則指出，這些形象不可避免地經(jīng)過(guò)了父權(quán)文化的調(diào)整，以表現(xiàn)父權(quán)文化對(duì)女性角色的期待。
　　中國(guó)大陸自1995年世婦會(huì)后出現(xiàn)了不少研究女性與媒介關(guān)系的著作與論文，然而縱觀這些研究，一個(gè)與社會(huì)大眾息息相關(guān)、對(duì)其意識(shí)形態(tài)影響巨大的媒介卻長(zhǎng)期受到忽視，這就是流行歌曲。檢索“中國(guó)期刊網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫(kù)”，從社會(huì)性別觀點(diǎn)出發(fā)，運(yùn)用大眾傳播學(xué)理論對(duì)大陸流行歌曲進(jìn)行系統(tǒng)研究的論文，至今仍然付之厥如。由于流行歌曲在社會(huì)大眾中有著極高的流行度與影響力，因此從社會(huì)性別角度出發(fā)，考察大陸流行歌曲中的女性形象對(duì)補(bǔ)充我國(guó)媒介中的女性形象研究有著重要意義。
　　英美學(xué)者與港臺(tái)學(xué)者較早意識(shí)到流行歌曲中女性形象的研究問(wèn)題，歌詞、聽(tīng)眾和音樂(lè)產(chǎn)業(yè)是研究較為集中的三個(gè)領(lǐng)域。西方傳播學(xué)的實(shí)證主義學(xué)者在對(duì)流行歌曲的歌詞作內(nèi)容分析時(shí)發(fā)現(xiàn)：歌詞不僅是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的媒介，而且也是建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的媒介，歌詞會(huì)在其重復(fù)的旋律與簡(jiǎn)化容易上口的標(biāo)語(yǔ)式歌詞中對(duì)受眾的性別意識(shí)做出限定、規(guī)劃，從而建構(gòu)一個(gè)有利于當(dāng)權(quán)的性別意識(shí)形態(tài)繼續(xù)維持社會(huì)秩序。但由于實(shí)證主義的研究方法過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)歌詞進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，而忽略了流行歌曲中的歌聲(音色)、音樂(lè)形式(旋律、節(jié)奏、編曲)的研究。作為修正，上世紀(jì)80年代到90年代有批判主義學(xué)者從音樂(lè)的類(lèi)型出發(fā)，融合歌詞、旋律、演出等因素，來(lái)討論音樂(lè)與性別問(wèn)題。
　　結(jié)合以上學(xué)者的研究成果，筆者嘗試運(yùn)用符號(hào)學(xué)的研究方法，對(duì)上個(gè)世紀(jì)90年代一些廣為傳唱的流行歌曲進(jìn)行抽樣分析，考察我國(guó)流行歌曲中的女性形象。
　　
　　二、符號(hào)學(xué)的研究方法及抽樣結(jié)果
　　
　　1　符號(hào)學(xué)理論
　　符號(hào)學(xué)分析的基本單位是符號(hào)，它包括兩個(gè)部分：一部分為我們通過(guò)感覺(jué)感知的物體(能指)；另一部分為物體向我們表述的內(nèi)容，即它的意義(所指)。1949年瑞士著名語(yǔ)言學(xué)家索緒爾主張“符號(hào)”由兩部分組成，一個(gè)是符號(hào)的物質(zhì)表現(xiàn)形式――語(yǔ)言、形象、表情，在流行歌曲中如歌詞、音樂(lè)、歌手外型等都是“能指”即符號(hào)的具體形式；另一個(gè)是這些符號(hào)在各個(gè)不同傳送者或收者心理上所產(chǎn)生的理念，即“所指”，也就是符號(hào)被理解的意義。
　　
　　2　抽樣評(píng)價(jià)指標(biāo)
　　參考世婦會(huì)《行動(dòng)綱領(lǐng)》第四章J?婦女與媒體及柯永輝(1994)、卜衛(wèi)、劉伯紅(1997)等關(guān)于流行歌曲、廣告中的女性形象研究的評(píng)價(jià)指標(biāo)，經(jīng)過(guò)對(duì)所選樣本歌曲的反復(fù)傾聽(tīng)和思考，確定了以下三組測(cè)量指標(biāo)：
　　1、歌曲分類(lèi)指標(biāo)
　　(1)涉及兩性情愛(ài)關(guān)系：①對(duì)愛(ài)情的渴望與愛(ài)情關(guān)系的建立；②傾述相思之情，追憶往昔與愛(ài)情關(guān)系的瓦解；③對(duì)愛(ài)情關(guān)系的社會(huì)評(píng)價(jià)
　　(2)不涉及兩性情愛(ài)關(guān)系，與上述內(nèi)容無(wú)關(guān)的歌曲
　　2、聲音的指標(biāo)
　　流行音樂(lè)的音樂(lè)元素大致包括：旋律、節(jié)奏、編曲、演唱者音色等。這些元素將對(duì)流行歌曲的文本意義產(chǎn)生增強(qiáng)或削弱的作用。
　　3、歌手形象指標(biāo)
　　歌手的形象與性別(包括年齡、身材、打扮及言行舉止，唱風(fēng)等)，都對(duì)塑造性別主體形象有著重要的意義。
　　
　　3　研究樣本
　　根據(jù)對(duì)近20年大陸流行歌壇的發(fā)展考察，本研究選擇1994、1995年《音像世界》兩年的上榜流行歌曲作為研究樣本，原因如下：
　　1、1994、1995年是大陸流行歌壇公認(rèn)的最輝煌的年代，這一時(shí)期產(chǎn)生了林依輪、陳明、李春波、老狼、鄭鈞、孫悅、尹相杰等一大批至今仍活躍于中國(guó)流行歌壇的歌手，同時(shí)也誕生了《愛(ài)情鳥(niǎo)》、《赤裸裸》、《夜玫瑰》、《小芳》、《同桌的你》、《執(zhí)著》、《祝你平安》、《纖夫的愛(ài)》等一大批膾炙人口的原創(chuàng)歌曲，這是我國(guó)流行音樂(lè)發(fā)展史上的一個(gè)高峰�！兑粝袷澜纭�1997年第10期從1996年至今，大陸流行歌曲的創(chuàng)作與傳唱受到港臺(tái)流行歌曲的巨大沖擊而日顯衰勢(shì)，絕大多數(shù)上榜新歌只能在少數(shù)樂(lè)迷中傳唱，很難再現(xiàn)當(dāng)時(shí)“一唱百應(yīng)”的局面。此外，選擇大陸原創(chuàng)歌曲的高峰時(shí)期進(jìn)行分析，能較好地體現(xiàn)研究主旨。
　　2、《音像世界》1987年創(chuàng)刊，當(dāng)時(shí)作為全國(guó)首家以宣傳流行歌曲為主旨的專(zhuān)業(yè)刊物，每月發(fā)行量達(dá)到1千萬(wàn)，其歌曲排行榜采用每月歌迷推薦與專(zhuān)業(yè)人士評(píng)選的方法相結(jié)合，評(píng)選結(jié)果由中央電視臺(tái)、中央人民廣播電臺(tái)播出，在國(guó)內(nèi)流行音樂(lè)排行榜中頗具權(quán)威性與知名度。
　　按照上文歌曲分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)統(tǒng)計(jì)，兩年上榜歌曲共有122首，具體抽樣結(jié)果如下：
　　
　　
　　三、文本分析
　　
　　從表一的統(tǒng)計(jì)結(jié)果可看出：流行歌曲中以曠男怨女、卿卿我我、男歡女愛(ài)為主體的情歌占絕對(duì)多數(shù)，約占總數(shù)的65.6％：而其他非情歌類(lèi)的流行歌曲約占34.4％。因?yàn)檎撐钠�幅的關(guān)系，下面就在表二的歌曲中選取一首有代表性的歌曲作具體分析。
　　
　　1　對(duì)愛(ài)情的渴望與愛(ài)情關(guān)系的建立
　　表現(xiàn)愛(ài)情開(kāi)始階段對(duì)愛(ài)情的渴望與愛(ài)情關(guān)系的建立的歌曲共有37首，約占總數(shù)的30.3％，在追逐愛(ài)情、愛(ài)情關(guān)系建立之初的歌曲中，女性多表現(xiàn)為柔弱、被動(dòng)、等待的形象。下面選取《夜玫瑰》作為文本分析對(duì)象。
　　1、歌手：陳明(女)
　　2、歌詞：等著你真心愛(ài)我在我美麗的時(shí)刻詞如果沒(méi)有你誰(shuí)會(huì)珍惜我孤單中清風(fēng)吻我為何你不來(lái)看我在我燦爛的時(shí)刻 天上的星星銀河的傳說(shuō)什么時(shí)候知道結(jié)果我是夜色中的玫瑰不愿看見(jiàn)落花的淚 也許是我把愛(ài)情想得太美 相信付出的愛(ài)會(huì)讓我醉一回 我是夜色中的玫瑰等候的心芬芳如水我的世界留下對(duì)你夢(mèng)的嫵媚不要讓我等到心已碎
　　3、分析：陳明是廣東1995年最受歡迎的女歌手，自1993年出道以來(lái)，她演唱的《寂寞讓我如此美麗》、《為你》等歌曲高居廣州各大歌榜榜首。這首《夜玫瑰》的歌詞沒(méi)有完整的敘事結(jié)構(gòu)，它描述的是癡情女性把自己喻為“夜色中的玫瑰”，呼喚、等待男性前來(lái)摘取的紅顏心事。
　　“等著你真心愛(ài)我/在我美麗的時(shí)刻”、“為何你不來(lái)看我/在我燦爛的時(shí)刻”，好女如花，寂寞芳心，渴望愛(ài)情，寧?kù)o下激情奔涌。然而在以男性為主動(dòng)的愛(ài)情關(guān)系中，女性只能壓抑自己的愛(ài)。把女性比作花，在美好的表面含義下實(shí)則顯示了女性在兩性關(guān)系中的被動(dòng)等待角色。如果白馬王子不 來(lái)，她只有責(zé)備自己“把愛(ài)情想得太美”，只有“等到心碎”。從古時(shí)的春愁閨怨，直至今日芬芳如水的夜玫瑰，女性的命運(yùn)似乎注定永遠(yuǎn)等待。
　　在這首《夜玫瑰》中，歌手陳明以百分之百女人的造型與飄忽、虛空的唱腔來(lái)演繹“孤單中清風(fēng)吻我”、“我是夜色中的玫瑰/等候的心芬芳如水/我的世界留下對(duì)你夢(mèng)的嫵媚”，似乎具有某種性的暗示。由于女性在兩性關(guān)系中處于被動(dòng)地位，使得她在遇到心儀男性的追求時(shí)，就會(huì)用情特別深，“把愛(ài)想得太美”。此外，由于流行歌曲的商業(yè)性，女性歌手演繹的角色以及她的身體形象均可能成為招徠受眾“性趣”的賣(mài)點(diǎn)。陳明的歌曲宣傳照片經(jīng)常被拍得風(fēng)情萬(wàn)種，然而實(shí)際生活中的陳明并不認(rèn)可這種與她本人風(fēng)格迥異的定位，她說(shuō)“我這個(gè)人蠻喜歡簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的裝束，人也長(zhǎng)得淡淡的，但是照片老是把我拍得很媚，一點(diǎn)都不像我……不應(yīng)該做成這樣的定位……”女性歌手這種“我不是我”，為了商業(yè)賣(mài)點(diǎn)不得不改變甚至犧牲原有形象或歌路的慨嘆相信不止陳明一人。北京歌手姜昕也說(shuō)，蘇越(著名作詞人)對(duì)我說(shuō)“要想紅的話(huà)，就要盤(pán)上頭發(fā)，脫下破牛仔褲，改唱情歌”。
　　自從流行歌曲走上商業(yè)化道路后，我們今天聽(tīng)到的很大一部分流行歌曲，歌與歌手之間的關(guān)系已被異化。歌曲成為歌手的一種商業(yè)偽裝，它能表現(xiàn)的僅僅是歌手的虛幻人格。一方面，在外形上，女性歌手被定位為或美麗性感或清純可愛(ài)的欲望對(duì)象。另一方面，商業(yè)化定位為了市場(chǎng)利益，不惜將女性歌手物化為商品。正如諸多以女性為招徠賣(mài)點(diǎn)的商品一樣，在購(gòu)物心理學(xué)里，購(gòu)進(jìn)一樣商品也就購(gòu)進(jìn)了一個(gè)如商品那樣的形象。
　　
　　2　傾述相思之情，追憶往昔與愛(ài)情關(guān)系的瓦解
　　在此類(lèi)歌曲中，女性多以被動(dòng)等待、深情守候的形象出現(xiàn)。下面以《小芳》作為此類(lèi)歌曲的分析樣本。
　　1、歌手：李春波(男)
　　2、歌詞：村里有個(gè)姑娘叫小芳長(zhǎng)得好看又善良一雙美麗的大眼睛辮子粗又長(zhǎng) 在回城之前的那個(gè)晚上你和我來(lái)到小河旁 從沒(méi)流過(guò)的淚水隨著小河淌 謝謝你給我的愛(ài)今生今世我不忘懷 謝謝你給我的溫柔伴我度過(guò)那個(gè)年代 多少次我回回頭看看走過(guò)的路衷心祝福你善良的姑娘 多少次我回回頭看看走過(guò)的路你站在小村旁
　　3、分析：上個(gè)世紀(jì)90年代初，知青題材的作品風(fēng)行一時(shí)。這首由沒(méi)見(jiàn)過(guò)“小芳”，只是由做知青的哥哥說(shuō)起過(guò)“小芳”的李春波創(chuàng)作的歌曲，由于其鄉(xiāng)村和知青背景，與高速城市化壓力下的中國(guó)人渴求放松和懷舊心理相契合，一經(jīng)演唱便創(chuàng)下三周高踞廣東流行榜榜首的記錄。
　　《小芳》的敘事結(jié)構(gòu)為：美麗善良的小芳與男性知青傾心相愛(ài)一男性要回城，雙方依依不舍一男性對(duì)小芳的感謝祝福。由敘事結(jié)構(gòu)看來(lái)看，男性對(duì)女性給予自己的愛(ài)充滿(mǎn)了懷念與感激，然而當(dāng)我們進(jìn)一步分析就能發(fā)現(xiàn)，由于缺乏深刻的靈魂反思與性別平等意識(shí)，“感恩”之后其實(shí)反映了男性“占有卻又害怕責(zé)任”的自私心態(tài)。
　　在電吉他模擬的鄉(xiāng)村風(fēng)情音樂(lè)中，李春波滿(mǎn)懷柔情地唱出男性心目中理想的女性“長(zhǎng)得好看又善良”，正是這樣的女性，在男性失意落魄時(shí)(歌曲表現(xiàn)為下鄉(xiāng)做知青)照顧他生活、給予他安慰，她把自己無(wú)私純真的愛(ài)給予了這個(gè)當(dāng)時(shí)并不得志的男性。然而隨著文革的結(jié)束，大批知青即將返鄉(xiāng)，這種“地位懸殊”的鄉(xiāng)村愛(ài)情便面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。為了自己的前途和未來(lái)，男性“不得不痛苦”地與女性分手，于是“從沒(méi)流過(guò)的淚水/隨著小河淌”。這個(gè)“淚”既是男性依依不舍的淚，更是女性悲傷的淚。
　　
　　3　對(duì)愛(ài)情關(guān)系的社會(huì)評(píng)價(jià)
　　以城市民謠創(chuàng)作走紅的女歌手艾敬，用一首《外婆這樣的女人》，將女人“為了她的男人/為了她和他的孩子們”的一生演繹得絲絲入扣，引起聽(tīng)眾與評(píng)論者的關(guān)注。
　　1、歌手：艾敬(女)
　　2、歌詞：女人女人這一生啊為了誰(shuí)而活著 女人女人這一生啊為了她的男人為了她和他的孩子們 情竇初開(kāi)時(shí)為愛(ài)牽引瓜熟蒂落時(shí)為愛(ài)受困 人到中年時(shí)殘花敗葉人老珠黃是為這兒孫 是誰(shuí)在風(fēng)雨中打開(kāi)家門(mén)是誰(shuí)為我擦去淚痕 是你為我做花花棉襖是你一顆慈愛(ài)的心女人女人這一生啊為了誰(shuí)而活著 外婆這樣的女人啊為了她的男人為了她和他的孩子們
　　白：月兒明風(fēng)兒靜　樹(shù)葉兒遮窗欞啊
　　唱：小寶寶睡夢(mèng)中　微微的露出笑容
　　窗外知了叫聲聲　寶寶你就要睡去　童謠念白笑聲
　　3、分析：這首由艾敬作詞作曲并演唱的《外婆這樣的女人》被評(píng)為《音響世界排行榜1995年度十大金曲》。它唱盡了一位普通中國(guó)女性一生的故事，大致勾勒出了父權(quán)社會(huì)權(quán)力關(guān)系在一個(gè)女人身上的表現(xiàn)模式。
　　在平緩如夏日流水的吉他行板中，艾敬用低沉卻又蘊(yùn)含深情的聲音問(wèn)出“女人女人這一生啊為了誰(shuí)而活著”?這一問(wèn)恰如當(dāng)初蘇格拉底問(wèn)出“人從哪里來(lái)又到哪里去”一般本原。歌手的答案是“女人為了男人和孩子們”活著。在過(guò)去，在父權(quán)社會(huì)中，女性在家庭中的地位是未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子；女性情竇初開(kāi)時(shí)，婚姻全憑媒妁之言，父母包辦；出嫁后“瓜熟蒂落時(shí)為愛(ài)受困”，《禮記?昏義》將“合二姓之好”與“上以事宗廟，下以繼后世”作為婚姻的最高宗旨。這兩句話(huà)清楚地顯示出婚姻的實(shí)質(zhì)就在于宗族的延續(xù)。也就是對(duì)婚姻生殖功能的極端重視。在今天。很多人頭腦中仍存在重男輕女的思想，據(jù)一項(xiàng)天津婦女的調(diào)查表明：生了男孩的婦女被認(rèn)為對(duì)她丈夫家做出了很大貢獻(xiàn)，她在家庭中與婆婆的關(guān)系會(huì)不一樣，在家庭中的地位也是舉足輕重的。
　　艾敬用四句歌詞概括了女人的這一生，女聲平靜但飽含力度的敘述令人泫然，尤其是“人老珠黃是為著兒孫”這一句，女聲突然低落，表現(xiàn)出對(duì)“外婆這樣的女人”的無(wú)限同情。在敘述外婆對(duì)自己的關(guān)懷時(shí)，女聲用高昂富有激情的聲音，表達(dá)出自己的感激。
　　可以說(shuō)艾敬這首《外婆這樣的女人》不論從歌詞還是曲調(diào)上都是一首成功之作，它準(zhǔn)確地表達(dá)了對(duì)外婆那一代女性一生的同情與感激。歌曲下半部女聲與童謠的合唱仿佛營(yíng)造了一個(gè)月光下溫馨、幸福的童話(huà)世界，歌曲用童謠和兒童的嬉笑聲結(jié)尾，實(shí)質(zhì)是對(duì)“女人是為了男人與孩子而活著”的一種變相肯定。外婆苦難的一生終于在兒孫滿(mǎn)堂中得到補(bǔ)償，不過(guò)這有可能削弱現(xiàn)實(shí)生活中兩性關(guān)系對(duì)女性的巨大壓迫。
　　
　　四、研究總結(jié)
　　
　　通過(guò)文本分析，我們可以得出以下結(jié)論：
　　
　　1、一些大陸流行歌曲在一定程度上存在性別歧視，無(wú)論是在表達(dá)兩性對(duì)愛(ài)情的渴望、愛(ài)情關(guān)系的建立還是愛(ài)情破裂之時(shí)，女性主體均不同程度地暗合了傳統(tǒng)性別觀念對(duì)女性的成規(guī)角色定位。
　　
　　2、流行歌曲的商業(yè)化趨勢(shì)，使其借助歌詞、歌手的形象，將女性(通常以歌手或歌詞描寫(xiě)的女性為對(duì)象)變?yōu)楸挥^看者或男性欲望行使的對(duì)象。
　　
　　3、流行歌曲的創(chuàng)作在一定程度上忽視女性在社會(huì)發(fā)展中的角色變遷。女性形象較一單一化、模式化。
　　流行歌曲中女性形象的現(xiàn)狀，正是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中性別意識(shí)和女性地位的間接反映。流行歌曲作為一種商業(yè)化產(chǎn)品，決定了其重視與關(guān)注社會(huì)文化氛圍與消費(fèi)者心態(tài)的發(fā)展與轉(zhuǎn)變，反過(guò)來(lái)它也會(huì)對(duì)受眾的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生潛移默化的影響。希望通過(guò)此研究，展示大陸流行音樂(lè)中女性形象的現(xiàn)狀，引起流行音樂(lè)制作人，歌手及廣大聽(tīng)眾的關(guān)注；希望今后流行音樂(lè)在創(chuàng)作有關(guān)女性的作品時(shí)，能考慮運(yùn)用社會(huì)性別意識(shí)，完整、準(zhǔn)確地表現(xiàn)當(dāng)代生活中的女性形象。

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