現(xiàn)代城市景觀建筑設(shè)計的符號學(xué):符號學(xué)的例子

　　本文將符號學(xué)的一些基本理論觀點納入現(xiàn)代景觀建筑設(shè)計進(jìn)行探討，分析城市公園中景觀建筑符號的特征及其運用手法。 　　景觀概念作為土地及土地上的空間和物質(zhì)所構(gòu)成的綜合體，它是復(fù)雜的自然過程和人類活動在大地上的烙印。一般傳統(tǒng)意義上的景觀設(shè)計是工業(yè)革命前的園林規(guī)劃設(shè)計，城市規(guī)劃和建設(shè)。現(xiàn)代意義上的景觀設(shè)計，即在大工業(yè)化，城市化背景下興起的景觀設(shè)計。
　　于同期興起的符號學(xué)，其理論成果也已經(jīng)滲透到其他諸多學(xué)科之中，特別是在文化研究領(lǐng)域起到了日益明顯的作用。這里將借鑒符號學(xué)研究方法，對城市中景觀建筑設(shè)計進(jìn)行分析和理解，以便更好地處理人――建筑――環(huán)境――社會――自然之間的關(guān)系。
　　1.符號學(xué)與建筑
　　符號對人們來說既平常又抽象，我們生存的世界到處都充滿著符號。皮爾斯曾說：“盡管我們不能說宇宙的構(gòu)成是符號，但無疑宇宙中滲透著符號�！睂τ诜�號的定義，符號學(xué)各派也都見仁見智。雖然各自的出發(fā)點和敘述不盡一致，但其共同點都是將符號看作為以形象表達(dá)思想和概念的物質(zhì)實在。文字、語言可以稱之為符號，而形體藝術(shù)和空間造型藝術(shù)同樣也能被視作為符號現(xiàn)象。作為空間造型藝術(shù)的建筑其實也可以被看作是“用建筑材料造成的一種象征性符號”，“是蘊含著極深的情感符號”。
　　2.景觀建筑具有符號性
　　景觀建筑作為一種人工創(chuàng)造的事物，具有某種傳達(dá)性，或者說其中負(fù)載有某種信息，這就構(gòu)成了符號的一般特征。
　　3.現(xiàn)代城市景觀建筑是城市文化的表意符號
　　城市是人們生存的集合性空間，當(dāng)然承載這個集合性空間需要高技術(shù)與高科技的支撐。問題是在數(shù)字化的今天，城市以及其內(nèi)的景觀建筑真正具有深層意義的問題并不是傳統(tǒng)意義上的科學(xué)與技術(shù)問題，也不是城市以及其內(nèi)在建筑“本身”的問題，而是一個遠(yuǎn)為廣闊的社會學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)問題。正如某學(xué)者指出：世界上任何一座城市的文化由世世代代的思想家、偉人的意志與居民的思考方式及生活形態(tài)積淀而成�！傲_馬并非一日建成”――城市發(fā)展的“軟道理”凝固了數(shù)千年的文化基因，要想較好地繼承這一基因，城市公園的建設(shè)尤其不能忽視，因為它是城市中展示城市精神、城市文化的主要空間。而在這一空間中，建筑起著至關(guān)重要的作用。正如勃羅德彭特所說：“建筑是文化的象征”，城市景觀建筑就是城市文化的表意符號。
　　4.景觀建筑符號的特征
　　4.1穩(wěn)定性
　　符號的能指有一個基本特征是其物質(zhì)性，如語言中的聲音或書寫，都是物質(zhì)的，而其所表達(dá)的意義則是思想的。從這樣一個角度來看待城市公園中建筑符號，由材料、結(jié)構(gòu)、形式等形成的結(jié)構(gòu)物是公園中建筑的基本能指，而這樣一個結(jié)構(gòu)物所標(biāo)示的場所，因為摻入了文化背景、審美觀等因素，而具有了一定的意義與思想，因而是它們所形成的結(jié)構(gòu)物的所指，如中國傳統(tǒng)風(fēng)格公園內(nèi)的亭、廊、榭等。在城市公園的建筑符號中，因為建筑本身是具有物質(zhì)性的實體，所以導(dǎo)致符號間的關(guān)系也有一定的穩(wěn)定性。
　　4.2象征性
　　符號學(xué)中所研究的絕大所數(shù)符號一般都具有象征性。這種象征的模糊性與彈性，能夠長期存在的主要價值就在于它會隨著時代的發(fā)展而能夠發(fā)掘出新的象征意義。正是因為這一點，就造就了建筑的民族性、地方性、時代性，甚至建筑師的個性；正是因為這一點，建筑全然沒有成為一種古板、雷同、重復(fù)、機械性的生產(chǎn)活動；正是因為這一點，后現(xiàn)代主義建筑才大量使用符號來顯示其“模糊與多義”。城市景觀建筑符號也如同其他符號一樣，也具有象征性，這種象征性能使主題得到升華。
　　5.符號在景觀建筑設(shè)計中的運用
　　5.1自然的生態(tài)符號
　　“生態(tài)”是種語言準(zhǔn)則，它的作用是指導(dǎo)我們?nèi)绾稳タ缭竭M(jìn)化中的人類社會與自然兩者間的鴻溝�，F(xiàn)在有些城市公園為追求“綠色”而多加草皮或多種樹木；為追求“親近自然”而用自來水、人工假山石等構(gòu)筑“山林野色”幻象等等，這是對“生態(tài)”內(nèi)涵膚淺且消極的認(rèn)識。設(shè)計師應(yīng)結(jié)合沉淀中的歷史與進(jìn)步中的科技，賦予“生態(tài)”以高級內(nèi)涵。利用高科技向自然學(xué)習(xí)并以藝術(shù)的方式表達(dá)出來，成為現(xiàn)在及未來生態(tài)意識的核心內(nèi)涵。當(dāng)然，也有相當(dāng)一部分的設(shè)計還是成功的。
　　5.2模糊的象征符號
　　如上所述，城市景觀建筑符號具有象征性，抓住了這一特征就能使公園主題得以升華。這種象征符號被后現(xiàn)代主義設(shè)計師們反復(fù)運用，表達(dá)種種模糊的情感，其中尤以解構(gòu)主義的先鋒們最愛使用。被稱作“二十世紀(jì)最徹底反理性作品之一”的法國拉維萊特公園景觀建筑。設(shè)計師伯納德•屈米拋棄了傳統(tǒng)的主導(dǎo)、和諧構(gòu)圖與審美原則，將各種要素裂解開來，暴露了部分與部分之間的矛盾，并用機械的幾何結(jié)構(gòu)作為區(qū)域與區(qū)域，間的連接從而激化了矛盾。公園中分布的鮮紅色景觀建筑物將人的好奇、失望甚至憤怒的心情再強化一等。建筑物本身就是象征符號，它們象征著城市龐大聚集體的點點“碎片”。人們通過它們驚奇地感受著不可預(yù)知因素作用下產(chǎn)生的陌生與超現(xiàn)實的世界。
　　5.3人文符號
　　城市中景觀建筑是城市文化的表意符號，因此，它們不能超然于歷史性和地方性之上，只具有技術(shù)語義和少量的功能語義，而沒有思索回味的余地，這樣會導(dǎo)致環(huán)境的冷漠和乏味。建筑既是一個物理場所，同時又是傳輸文化、意識的象征系統(tǒng)，它所具有的象征意義、政治內(nèi)涵對于人們具有極為重要的社會涵化作用。它不僅僅關(guān)乎實際需要和經(jīng)濟因素，還關(guān)系到存在的意義。這種存在的意義源自自然、人類，以及精神的現(xiàn)象，并通過秩序和特征為人們所體驗。所以，可采用人文符號來體現(xiàn)城市文化。
　　6.結(jié)語
　　人們對建筑與環(huán)境的要求不僅僅是功能的滿足、美學(xué)上的愉悅，而更是精神上的歸屬、身心上的和諧和文化上的認(rèn)同，景觀建筑的發(fā)展提供傳遞人文精神的重要平臺。同時這種具有傳播功能的建筑和建筑語言的發(fā)展，向人們預(yù)示了未來城市規(guī)劃和建筑設(shè)計的趨勢和目標(biāo)。
　　參考文獻(xiàn)
　　[1] 羅蘭 • 巴特爾著. 李幼蒸譯. 符號學(xué)原理[M]. 北京：生活•讀書•知新三聯(lián)書店出版，1988.
　　[2] 張凌浩. 產(chǎn)品的語意[M]. 北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009.
　　
　�。ㄗ髡邌挝唬嘿F州大學(xué)土建學(xué)院貴州貴陽550000）

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