“慢”成為奢侈品|慢節(jié)奏奢侈品

　　人類的發(fā)展需要哲學家的提醒，人類經(jīng)濟增長以及科學技術(shù)所帶來的災難有時會遠遠大于自然災害。當災難來臨的時候，我們不再盲目相信技術(shù)，相信增長，相信速度。 　　 　　日本此次核泄漏，引發(fā)了自1986年切爾諾貝利核災難以來最嚴重的核危機，全球各國都在反思大力發(fā)展核能的行為。同時，也引發(fā)了人們對現(xiàn)有建立在能源消耗基礎(chǔ)上的發(fā)展模式和生活方式的深刻反思。
　　廈門大學哲學系張艷濤副教授指出，發(fā)展或進步總是會付出一定代價的，并且往往通過付出一定代價和揚棄代價來為自己開辟道路，這是發(fā)展的基本規(guī)律。我們要做的就是把代價和風險降低到最小。但是目前看，日本核危機有很多不確定性，會不會超出人類能夠承受的限度，需要繼續(xù)觀察。
　　
　　發(fā)展超過了防范
　　
　　自工業(yè)社會以來，人類占主導地位的發(fā)展理念就是用自己的知識和技術(shù)征服自然、改造自然，把純粹的自然改造成人化自然。在此過程中，人類社會不斷地發(fā)展，經(jīng)濟總量不斷增大，科學技術(shù)成為我們在大自然面前炫耀的武器。
　　在人類社會發(fā)展進程中，經(jīng)濟高速發(fā)展已成為實現(xiàn)現(xiàn)代化的一條必經(jīng)之路，給人類帶來了物質(zhì)上的文明和進步。張艷濤說：“尤其在工業(yè)化初期，在解決溫飽問題、生存問題的時候，這種追求經(jīng)濟快速發(fā)展的單向度發(fā)展模式，是具有進步意義的�！�
　　但是，我們必須看到，在這期間，人類社會也為此付出了巨大的代價，承擔了巨大的風險。這就是我們賴以生存的地球環(huán)境日益遭到破壞，能源和資源面臨枯竭，以及現(xiàn)代人自身健康遭遇惡化。
　　人類當前的發(fā)展模式是建立在對能源和資源的依賴之上。在石油、煤炭以及天然氣這些傳統(tǒng)能源日益枯竭的情況下，人們利用高科技尋求新的能源來支撐我們的生活和發(fā)展，核能就被廣泛開發(fā)和利用了。在此次日本地震之前，核能被普遍認為是一種安全、清潔的能源。
　　經(jīng)濟發(fā)展對能源的需求與日俱增，在我們的科技沒有達到百分之百的可控制限度內(nèi)，世界各地掌握核能技術(shù)的國家都在競相發(fā)展核電站，試圖解決經(jīng)濟發(fā)展帶來的能源日益短缺問題。
　　即使像日本這樣經(jīng)濟高度發(fā)達的國家，國內(nèi)能源資源短缺，發(fā)展核電幾十年了，應該說已有一套防范風險的機制，但是目前看，它還沒有達到預防各種自然災害的能力�！昂四芗夹g(shù)的進步，沒有跟上安全的需要，我們的發(fā)展超過了防范�！�
　　張艷濤認為，日本福島核泄漏危機給人類提供了一次反思未來核能發(fā)展方向的契機，也給人類社會提供了一次進一步修正發(fā)展理念和模式的轉(zhuǎn)機。就此而論，危機也是契機和轉(zhuǎn)機。
　　“核能是高速經(jīng)濟發(fā)展模式下，人類依賴高科技開發(fā)的能源。這種能源，關(guān)在籠子里它是一只馴服的老虎，一旦放出來，它就是一頭傷及人類的惡魔�，F(xiàn)在看來，在大自然災害面前，人類是何等脆弱，不堪一擊。肆意向大自然索取的發(fā)展模式應該終止了�！睆埰G濤說。
　　
　　忽略了幸福
　　
　　在經(jīng)濟快速發(fā)展過程當中，國與國之間，省與省之間，比拼的是GDP總量，比拼的是增長率。人與人之間，過分強調(diào)了物質(zhì)生活對于幸福的作用，甚至把幸福生活“之一”的物質(zhì)條件當成“唯一”，這種觀念反過來引導著人們?nèi)プ非蟾�本沒有終點的財富增長。
　　其結(jié)果是，“經(jīng)濟增長速度雖然上去了，但一些人的收入?yún)s沒有相應增加；經(jīng)濟總量雖然上去了，民眾的幸福感卻下來了；在取得物質(zhì)文明輝煌成果的同時，人與自然之間、人與社會之間、人與人之間、人與自我意識的關(guān)系卻不斷緊張。在這個過程中，我們忽略了一些東西，比如人與環(huán)境的和諧，人與人的和諧，還有自我的身心的和諧，我們丟失了幸福感，丟失了理想和信仰�！睆埰G濤說。
　　佛教認為，在很大程度上，幸福感的獲得依賴于對煩惱的滅除，而煩惱的生起往往是因為內(nèi)心過多甚至過分的貪欲�！耙驗樨澯�，我們就會無止境地追求增長，忽略了發(fā)展與代價、風險與防范之間的平衡�！�
　　從人類的發(fā)展歷程看，經(jīng)濟過快的發(fā)展，勢必會帶來對自然的過分掠奪。于是，人與自然關(guān)系變得緊張了。如今，天不那么藍了，水不那么清了，空氣也不那么新鮮了，環(huán)境為此付出了沉重的代價。在忙碌的生活中，人與人之間多了幾分猜忌，少了幾分感動。在忙碌而緊張的生活中，現(xiàn)代人遭遇了亞健康。
　　甚至有人說，經(jīng)濟在發(fā)展，道德在滑坡。這需要我們反思，發(fā)展經(jīng)濟究竟是為了什么？在經(jīng)濟發(fā)展過程當中，如果離開人的發(fā)展，我們的發(fā)展還有什么意義？
　　未來很長一段時期內(nèi)，經(jīng)濟發(fā)展還是我們的一個重要的攻堅任務�！皯�該關(guān)注經(jīng)濟社會發(fā)展的品質(zhì)問題，在追求經(jīng)濟發(fā)展速度的同時，更要注重經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量，關(guān)注環(huán)境，關(guān)心他人，呵護我們的內(nèi)心。”
　　張艷濤強調(diào)，面對全球性的災難，我們應該樹立一種全球的視野，我們應該把自己自覺地當成“世界公民”，而不是僅僅地停留在自己的民族國家的立場來思考。這是一種可貴的世界公民意識。在一些世界性事件中，我們需要“公民共同體”觀念，自覺將公民責任與道義放在全球化的背景當中考量。
　　
　　我們應當慢下來
　　
　　有一個寓言，離我們很遠也很近。寓言發(fā)生在墨西哥，哲理卻在我們身邊。
　　一群人急匆匆地趕路，突然，一個人停了下來。旁邊的人很奇怪地問：為什么不走了？停下來的人說：“走得太快，靈魂落在了后面，我要等等它�！�
　　我們是否因為走得太快而把靈魂落在了身后？我們是否因為走得太遠，而忘記了當初為什么出發(fā)？
　　張艷濤說：“人類進入了速度壓倒一切的時代，不論是發(fā)達國家抑或是發(fā)展中國家。我們什么都比著快。漸漸地，‘快’成為人們竟相追捧的對象，‘慢’成為了一種奢侈品。”
　　每個人都在為改善物質(zhì)生活而打拼，我們在奮斗前行的過程當中，很少有人自覺地放慢腳步，來欣賞周圍的風景，來仔細品味我們的生活，讓自己心態(tài)更從容舒適。
　　從我們國家來看，如果說改革開放初期，我們強調(diào)快是出于生活的壓力，可以說是迫不得已，那么改革開放三十多年之后，我們追求經(jīng)濟社會可持續(xù)性發(fā)展，就應該培養(yǎng)一種平常的心態(tài)，避免浮躁和急功近利，應該更有長遠眼光和戰(zhàn)略思維。“慢應該成為當今中國人生活當中不可缺少的哲學與心態(tài)。慢下來會更好�！睆埰G濤如是說。
　　2010年，我國江蘇省高淳市被國際慢城聯(lián)盟授予“慢城”稱號，“慢城”（City Slow)理念實際上是“慢餐”“慢生活”運動的延伸，提倡人們保持傳統(tǒng)社區(qū)生活和節(jié)奏，建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的家園，建設(shè)宜居的城市。
　　“慢生活”倡導者卡爾?霍諾說，“慢生活”不是支持懶惰，放慢速度不是拖延時間，而是讓人們在生活中找到平衡、找到樂趣。
　　
　　以人為本的發(fā)展
　　
　　科學的發(fā)展模式應該是，拋棄單純追求經(jīng)濟高速增長的模式，以生命品質(zhì)為中心的社會發(fā)展模式逐步占據(jù)主導地位，綠色GDP代替經(jīng)濟GDP。
　　作為馬克思主義哲學研究者，張艷濤指出，我們黨提出科學發(fā)展觀，核心是以人為本，這是汲取中國傳統(tǒng)文化的精髓得出的結(jié)論。著名哲學家樓宇烈先生曾說，中國傳統(tǒng)文化的核心是以人為本，和而不同，包括人與自然界的和諧，人與人的和諧，人自身的和諧。
　　作為哲學研究者，張艷濤曾發(fā)出這樣的呼吁：“中國的發(fā)展需要哲學家的聲音�！彼�說，改革開放30多年來，中國經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，社會日益進步，中國經(jīng)濟學家的作用功不可沒，但與中國經(jīng)濟快速發(fā)展形成鮮明對比的是中國經(jīng)濟學界也出現(xiàn)了某種背離公眾利益的趨向，為此，迫切需要哲學社會科學予以矯正，以利于中國經(jīng)濟社會的持續(xù)健康發(fā)展。
　　他說經(jīng)濟學家走到前臺是伴隨著經(jīng)濟發(fā)展成為核心這一現(xiàn)實背景的，他們的聲音比較多。這個社會缺乏哲學家的聲音，中國的發(fā)展需要哲學家的聲音，人類的發(fā)展需要哲學家的提醒。哲學家應該給社會帶來理性思考，哲學家應成為黎明前報曉的那個雄雞。
　　談到世界末日情緒，張艷濤分析說，現(xiàn)在每當大災大難來臨之時，新舊紀元交替之時，人們往往出現(xiàn)一種末日心理。從哲學上來反思這種心理，他認為可以轉(zhuǎn)化成一種積極的反思契機，全面反思我們現(xiàn)有的發(fā)展模式和理念。

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