人文精神的理解800字 [國(guó)學(xué)之魂：中華人文精神]

　　　　▲方立天1933年生�，F(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)宗教學(xué)系教授，佛教與宗教學(xué)理論研究所所長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師，中國(guó)宗教學(xué)會(huì)顧問(wèn)，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，《中國(guó)哲學(xué)史》雜志主編，教育部社會(huì)科學(xué)研究委員會(huì)委員。長(zhǎng)期從事中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)佛教與中國(guó)文化的教學(xué)與研究工作。著有《魏晉南北朝佛教論叢》、《佛教哲學(xué)》、《中國(guó)佛教與傳統(tǒng)文化》、《中國(guó)古代哲學(xué)問(wèn)題發(fā)展史》、《中國(guó)佛教哲學(xué)要義》、《方立天文集》、《尋覓性靈――從文化到禪宗》等。
　　
　　引言
　　國(guó)學(xué)這個(gè)概念、名稱，現(xiàn)在學(xué)界爭(zhēng)論很激烈，有肯定的，也有否定的，肯定的說(shuō)法也不一致。我很贊成我的老師張岱年先生的說(shuō)法：國(guó)學(xué)是指一國(guó)的學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)是系統(tǒng)而專門的學(xué)問(wèn)，國(guó)學(xué)即一國(guó)的系統(tǒng)而專門的學(xué)問(wèn)。
　　中國(guó)國(guó)學(xué)是指中國(guó)從古至今的學(xué)術(shù)，其意義有兩層：一是中國(guó)的，中華民族的學(xué)術(shù)，是漢、滿、蒙、回、藏等民族所探索、研究、論述的學(xué)問(wèn)，也可稱為“中學(xué)”，“漢學(xué)”是其中一部分，最重要的部分；二是從古到今，自殷商西周的史官之學(xué)、春秋戰(zhàn)國(guó)的百家之學(xué)、漢代儒學(xué)（經(jīng)學(xué)）、魏晉玄學(xué)、南北朝隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代漢學(xué)，到近現(xiàn)代的中國(guó)化的馬克思主義、新儒學(xué)、人間佛教等學(xué)說(shuō)。
　　國(guó)學(xué)是不斷發(fā)展的，如胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”說(shuō)就是當(dāng)代中國(guó)國(guó)學(xué)的重要內(nèi)容。把國(guó)學(xué)限于古代是不完整的。國(guó)學(xué)作為一國(guó)的學(xué)術(shù)，也指一國(guó)傳統(tǒng)文化中的精英文化，即學(xué)術(shù)部分，國(guó)學(xué)不直接、不完全等同于傳統(tǒng)文化。
　　國(guó)學(xué)之魂是指什么呢？“魂”即靈魂，靈魂指精神、思想。所謂國(guó)學(xué)之魂即國(guó)學(xué)的根本精神、主導(dǎo)思想。中國(guó)的國(guó)學(xué)之魂，即中國(guó)學(xué)術(shù)的根本精神、主導(dǎo)思想。
　　那么，中國(guó)國(guó)學(xué)之魂的內(nèi)涵即中國(guó)學(xué)術(shù)的根本精神是什么呢？我以為中國(guó)國(guó)學(xué)之魂，中國(guó)學(xué)術(shù)的根本精神就是人文精神，就是中華人文精神。其中理由、根據(jù)有三：
　　第一，從中國(guó)國(guó)學(xué)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，按現(xiàn)代學(xué)科分類的人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)來(lái)說(shuō)，其中自然科學(xué)有中醫(yī)藥學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)等很發(fā)達(dá)，但總的說(shuō)來(lái)，一是偏重于技術(shù)、自然科學(xué)基礎(chǔ)理論研究較少；二是邏輯思維、論證、推論不發(fā)達(dá)，由此體系性的理論成果也少。社會(huì)科學(xué)中軍事學(xué)、政治學(xué)較發(fā)達(dá)，但法律、經(jīng)濟(jì)等則較少有系統(tǒng)的理論成果。人文科學(xué)方面，文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、倫理道德學(xué)說(shuō)都十分興盛，成果豐碩，突出地表現(xiàn)了中華人文精神在國(guó)學(xué)中的顯著地位。
　　第二，從中國(guó)國(guó)學(xué)的歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)，可以大體歸結(jié)為儒、道、佛三教的演變史、關(guān)系史，而三教的根本學(xué)說(shuō)是教化人、成就人的理想人格。雖三家有不同學(xué)說(shuō)，但后來(lái)三教合一，此“一”即心性思想，也就是三家都認(rèn)同心性的性質(zhì)、意義和修養(yǎng)的共似性。中國(guó)國(guó)學(xué)重視心性修養(yǎng)，典型地體現(xiàn)了人文情懷、人文關(guān)懷，即對(duì)人文素質(zhì)的高度關(guān)注和重視。
　　第三，從中國(guó)國(guó)學(xué)的核心觀念來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)所包含的對(duì)人生、社會(huì)和世界的看法、觀點(diǎn)，即人生觀、社會(huì)觀、世界觀，歸根到底是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值――滿足人主體的需要和精神追求。中國(guó)的價(jià)值觀可以說(shuō)是中國(guó)國(guó)學(xué)的根本思想，也是中華人文精神的基本內(nèi)涵。
　　
　　人文精神
　　“人文”是中國(guó)固有的名詞�！吨芤�?賁卦?彖》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下�！碧煳闹缸匀滑F(xiàn)象，也就是日月星辰等天體在宇宙間分布、運(yùn)行等現(xiàn)象。人文指人類的各種文化現(xiàn)象，也就是人類的精神生活的各種形式。這話的意思是，通過(guò)觀測(cè)天文，以察明時(shí)節(jié)變化；通過(guò)觀察人文，以教化而成就人間社會(huì)。我們所講的人文精神或人文關(guān)懷就是關(guān)于人的精神生活的方式、態(tài)度、思想、觀點(diǎn)。自東漢以來(lái)，中華民族傳統(tǒng)的人文精神主要是儒、道、佛三家關(guān)于人的精神生活的方式、態(tài)度、思想、觀點(diǎn)，其中尤為重要的是儒家的思想學(xué)說(shuō)。
　　在中華民族的歷史上，人文精神的重要內(nèi)涵包括人的價(jià)值、人性的內(nèi)涵與道德的修養(yǎng)、人格尊嚴(yán)與社會(huì)責(zé)任心、人的生死，以及人的理想等方面，其核心是關(guān)于人的價(jià)值觀念。人生活在世界上面臨的基本矛盾有三個(gè)：人與自我的矛盾、人與社會(huì)的矛盾和人與自然的矛盾，由此導(dǎo)致的價(jià)值也有不同類型和層次。人的價(jià)值可分為人類價(jià)值和個(gè)人價(jià)值，個(gè)人價(jià)值又分為人的自我價(jià)值、人的社會(huì)價(jià)值和人的自然價(jià)值。
　　
　　人類價(jià)值
　　人在世界上有無(wú)價(jià)值，價(jià)值何在？這是中國(guó)古代哲學(xué)家十分關(guān)注的問(wèn)題。他們著重通過(guò)三個(gè)方面，即與一般動(dòng)物的比較，與天地的關(guān)系以及與鬼神的關(guān)系來(lái)彰顯人有無(wú)固有的普遍價(jià)值，即人類價(jià)值的問(wèn)題。
　　與一般動(dòng)物的比較儒家孟子認(rèn)為“人之所以異于禽獸者”，是人有“惻隱之心”、“恭敬之心”、“羞惡之心”、“是非之心”。（《孟子?告子上》）荀子說(shuō)：“人之所以為人者”，“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用者何也？曰人能群，彼不能群也�！保ā盾髯�?王制》）又說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義；人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴也�！保ㄍ�上）這是以人有道德規(guī)范和組合為群體生活來(lái)強(qiáng)調(diào)人類的價(jià)值。中國(guó)佛教與儒家觀點(diǎn)不同，認(rèn)為人類雖然在思維和能力上高于一般動(dòng)物，但與一般動(dòng)物是平等的，稱為眾生平等。這種平等是建立在兩個(gè)理論基點(diǎn)之上的：一是輪回轉(zhuǎn)世說(shuō)，宣揚(yáng)人與一般動(dòng)物在輪回流轉(zhuǎn)中互相轉(zhuǎn)化，人做惡業(yè)可能在來(lái)世下墮而變?yōu)樾笊�，一般�?dòng)物做善業(yè)可能在來(lái)世上升而變?yōu)槿恕６�是佛性說(shuō)，認(rèn)為不同眾生都具有佛性，也就是說(shuō)，都具有成佛的本性、根據(jù)、可能性，都能成佛。有人會(huì)對(duì)這兩個(gè)理論難以認(rèn)同，但我們認(rèn)為理論中所包含的思維取向――不同生命體的平等和生命主體的向上追求，有助于克服人類中心主義，有助于確立對(duì)動(dòng)物的平等心，這是有啟示意義的。
　　與天地的關(guān)系中國(guó)古代哲學(xué)充分肯定人在自然界中的重要地位�！独献�?二十五章》云：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”《周易大傳?系辭下》稱天道、地道、人道為“三才之道”，“人”是天地人“三才”（“三材”）之一�！抖Y記?禮運(yùn)》篇云：“人者，天地之心”，意思是說(shuō)，天地?zé)o心，無(wú)思維智慧，而人是天地之間能思維有智慧的生物�！缎⒔�(jīng)》引述孔子曰：“天地之性人為貴”。此處“性”字同于“生”字，話的意思是天地之所生唯人最貴。南北朝時(shí)何承天反對(duì)佛教的眾生平等說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“人非天地不生，天地非人不靈�！保ā哆_(dá)性論》）認(rèn)為人為天地萬(wàn)物之靈，在天地間具有最高貴的價(jià)值。
　　與鬼神的關(guān)系儒家孔子提出“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語(yǔ)?雍也》）的命題，又說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼？”（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）對(duì)鬼神持存疑、疏遠(yuǎn)的態(tài)度，輕視鬼神之事，強(qiáng)調(diào)重視人事。老子說(shuō)：“以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉�！保ā独献�?六十章》）這是以“道”取代了“神”，認(rèn)為以“道”治天下，鬼神就不會(huì)侵害人，也就是說(shuō)人的吉兇禍福與鬼神無(wú)關(guān)。道教、佛教都有一套龐大的鬼神系統(tǒng)，佛教認(rèn)為鬼的地位比人要低。佛教的鬼通常指處于饑餓痛苦中的“餓鬼”而言，非指人死為鬼的鬼。
　　由上可見(jiàn)，中國(guó)古代哲學(xué)家一般都認(rèn)為人異于動(dòng)物，優(yōu)于動(dòng)物，具有高于動(dòng)物的貴于己者的固有價(jià)值，至于人與天地、人與鬼神的關(guān)系，則觀點(diǎn)不很一致，這些思想都在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了重大的影響。
　　
　　人的自我價(jià)值
　　人的自我價(jià)值，也就是人格價(jià)值。人格，古代稱為人品。品，即品德、品格。什么是崇高的人格，如何達(dá)到和保持崇高的人格，是從先秦直至宋明哲學(xué)討論的一個(gè)中心問(wèn)題。中國(guó)古典哲學(xué)重視人的尊嚴(yán)與價(jià)值，并強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的自我價(jià)值不在于滿足自己的物質(zhì)需要，而在于具有追求真理的高尚品格、崇高的道德意識(shí)和道德實(shí)踐，以及堅(jiān)定的獨(dú)立意志。
　　孔子重視追求真理，強(qiáng)調(diào)追求真理高于物質(zhì)享受。他提出謀道與謀食的問(wèn)題，說(shuō)：“君子謀道不謀食”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）提倡君子用心力于求真，不用心力于衣食。又說(shuō)：“士志于道，而恥于惡衣惡食者，未足與議也�！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）對(duì)于以穿破衣吃粗糧為恥辱的人，不值得與他談?wù)撎綄ふ胬�。孔子還說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣�！保ㄍ�上）愛(ài)真理甚于愛(ài)生命。熱愛(ài)真理，明辨是非，是人格價(jià)值的重要內(nèi)容。北宋理學(xué)家提出一個(gè)“孔顏樂(lè)處”的命題。史稱周敦頤每令程顥、程頤“尋仲尼、顏?zhàn)訕?lè)趣，所樂(lè)何事”（《二程遺書》卷二上）。胡瑗曾以“顏?zhàn)铀�好何學(xué)”為題，科試諸太學(xué)生。顏?zhàn)�，姓顏，名回，字淵。顏回是孔子最得意的弟子，“哀公問(wèn)：‘弟子孰為好學(xué)？’孔子對(duì)曰：‘有顏回者好學(xué)’�！保ā墩撜Z(yǔ)?雍也》）“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”（同上）我認(rèn)為，孔子是贊揚(yáng)顏回安貧樂(lè)道，好學(xué)求真，在追求真理中獲得快樂(lè)，“其樂(lè)”就樂(lè)在對(duì)真理的追求、探討和發(fā)現(xiàn)。
　　儒家宣揚(yáng)道德至上，強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值遠(yuǎn)在一般人所追求的物質(zhì)生活的價(jià)值之上。
　　
　　人的社會(huì)價(jià)值
　　個(gè)人的社會(huì)價(jià)值指?jìng)�(gè)人的社會(huì)作用，能滿足社會(huì)的需要，對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)。凡對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)就有社會(huì)價(jià)值。據(jù)《論語(yǔ)?雍也》載，孔子認(rèn)為，能夠“博施濟(jì)眾”，即能最大限度地解決人民群眾的問(wèn)題，滿足人民群眾的需要，就是圣人，也就是最有社會(huì)價(jià)值的人。
　　中國(guó)古代士大夫強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任心。正如《大學(xué)》所規(guī)范的“大學(xué)之道”八個(gè)步驟，由“內(nèi)”的五步格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，再到“外”的三步齊家、治國(guó)、平天下。社會(huì)平安康寧要依賴于每個(gè)人的修身，而個(gè)人則只有為社會(huì)服務(wù)，才能實(shí)現(xiàn)其人身價(jià)值。這是有別于西方學(xué)者的人文傳統(tǒng)。西方學(xué)者多關(guān)注自然、探尋宇宙的本源與發(fā)展規(guī)律，追求超越現(xiàn)象世界的純粹的客觀的知識(shí)。中國(guó)學(xué)者更多地關(guān)注人本身，關(guān)注生活現(xiàn)實(shí)，關(guān)注國(guó)家政治，形成了獨(dú)特的精神：一是人生的義務(wù)感，人生意義在于報(bào)效國(guó)家，先國(guó)家后自己；二是歷史的責(zé)任感，為盡人生義務(wù)，不計(jì)報(bào)酬，甚至不惜犧牲性命；三是具有道德教化的使命感，關(guān)心社會(huì)道德秩序的維系和社會(huì)道德理想的追求；四是具有強(qiáng)烈的政治抱負(fù)，關(guān)心政治，參與政治，把政治與學(xué)術(shù)結(jié)合起來(lái)；五是具有深刻的憂患意識(shí)，關(guān)心民族的安危，國(guó)家的興亡。
　　道家也是富有社會(huì)責(zé)任感的學(xué)派。與儒家不同，道家更具有憂患意識(shí)，批判意識(shí)，并表現(xiàn)為反省精神，批判精神�！独献�?六十章》云：“治大國(guó)若烹小鮮”、“小鮮”即小魚。這是說(shuō)，如同烹小魚一樣，要細(xì)心掌握火候，不去腸，不去鱗，也不能翻動(dòng)太多，以免小魚糜爛，失去美味。治理大國(guó)也是如此，要小心謹(jǐn)慎，不擾百姓�！独献�?四十九章》又說(shuō)：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心�！币馑际鞘ト藷o(wú)私無(wú)欲，沒(méi)有私心和成見(jiàn)，凡事以百姓的意見(jiàn)為意見(jiàn)，以百姓的意愿和要求作為治理國(guó)家的準(zhǔn)繩。這也是道家的以民為本思想的表現(xiàn)。莊子富有反省和批判的精神，他揭示了儒家提倡的仁義的相對(duì)性，說(shuō)：“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知耶？”（《莊子?篋》）指出仁義可能被某些人利用來(lái)達(dá)到滿足私欲的不道德的目的。莊子還對(duì)于等級(jí)制度提出抗議，《莊子?馬蹄》篇說(shuō)：“彼民有常性，織而衣，耕而食。是謂同德。一而不黨，命曰天放。故至德之世，……同與禽獸居，族與萬(wàn)物并，惡乎知君子小人哉？同乎無(wú)知，其德不離；同乎無(wú)欲，是謂素樸。素樸而民性得矣�！边@段話雖有偏頗，但其重點(diǎn)和精義是否定君子小人的分別，也就是反對(duì)上下貴賤的等級(jí)差別，這在中國(guó)人文思想史上是一個(gè)重大的貢獻(xiàn)。道家還揭示文化生活中的缺陷、偏失和流弊，如老子就指陳聲色之害，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨�！保ā独献�?十二章》）老子否定文化的價(jià)值是一種偏見(jiàn)，但批評(píng)文化的弊病則是深刻的。應(yīng)當(dāng)指出，憂患意識(shí)、批判精神是文化進(jìn)步、社會(huì)平衡和歷史發(fā)展的不可或缺的因素，有助于人們不斷審視各種現(xiàn)存的價(jià)值和秩序，不斷推動(dòng)價(jià)值觀念和社會(huì)秩序的提升和完善。中國(guó)古代歷史表明，以儒家主流政治文化為主導(dǎo)的社會(huì)發(fā)生危機(jī)時(shí)，統(tǒng)治者往往轉(zhuǎn)而采用道家的批判意識(shí)和政治理想來(lái)化解社會(huì)矛盾，推進(jìn)社會(huì)發(fā)展。歷史還表明，道家的批判言論有的雖過(guò)于極端、絕對(duì)，但批判精神不僅沒(méi)有使道家成為社會(huì)的消極者、否定者，而是使它成為社會(huì)結(jié)構(gòu)和秩序的積極建設(shè)者。老子說(shuō)：“天之道其猶張弓也，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足�！保ā独献�?七十七章》）認(rèn)為自然的規(guī)律是減少有余，補(bǔ)充不足，以維護(hù)均衡。老子批判“損不足”“奉有余”的“人之道”（同上），主張社會(huì)公正平等、平衡和諧。道教還提倡濟(jì)世度人，強(qiáng)調(diào)人與人之間要互愛(ài)互助，“憫人之兇，樂(lè)人之善，濟(jì)人之急，救人之危。”（《太上感應(yīng)篇》）表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。
　　
　　人的自然價(jià)值
　　個(gè)人的自然價(jià)值不同于社會(huì)價(jià)值，是指對(duì)自然界的作用而言，即個(gè)人的言行能推動(dòng)人與自然的和諧共生，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，有益于自然生態(tài)的積極平衡，就有自然價(jià)值。反之，損害、破壞自然生態(tài)，就不僅沒(méi)有自然價(jià)值，而且必將危及人類自身的生存條件與空間。
　　中國(guó)古代儒、道哲學(xué)家重視“究天人之際”，其重心即人與自然的關(guān)系。古代“天”的意義很復(fù)雜，一般而言有四種：主宰之天、命運(yùn)之天、義理之天、自然之天。對(duì)于自然之天，即對(duì)待自然的態(tài)度，主要有三種學(xué)說(shuō)：一是因任自然說(shuō)。老子說(shuō)：“是以圣人，……以輔萬(wàn)物之自然而不敢為�！保ā独献�?六十四章》）莊子說(shuō)：“常因自然而不益生。”（《莊子?德充符》）主張一切要順乎自然，無(wú)為無(wú)造，不要人為地破壞自然。二是控制自然說(shuō)。荀子強(qiáng)調(diào)“制天命而用之”（《荀子?天論》），也就是主張治理自然，利用萬(wàn)物以提高人類的物質(zhì)生活。三是相互協(xié)調(diào)說(shuō)�！吨芤状髠�?泰第十一?象傳》提出“裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”的原則。“裁成”，節(jié)制完成。“輔相”，幫助。主張遵循天地之規(guī)律，輔助天地之所宜，適當(dāng)調(diào)整自然，使自然更利于萬(wàn)民從事生產(chǎn)，安排生活。這是把人與自然的關(guān)系視為相輔相成的關(guān)系，以人與自然的協(xié)調(diào)和諧，也就是利用自然、改造自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的統(tǒng)一為最高理想；既不同于“人類中心論”，也有別于“自然中心論”。筆者認(rèn)為人與自然相互協(xié)調(diào)說(shuō)最具自然價(jià)值，值得我們繼承弘揚(yáng)。
　　道家和佛教高度肯定人的自然價(jià)值，具有崇高的自然責(zé)任感，是以其宇宙哲學(xué)理論為基礎(chǔ)的。其重要觀點(diǎn)有三：
　　其一是萬(wàn)物一體說(shuō)。道家從道的觀點(diǎn)來(lái)看萬(wàn)物，認(rèn)為萬(wàn)物是齊同的。莊子說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”（《莊子?齊物論》）天地萬(wàn)物都和我們同生于“道”，都同為一體。人與萬(wàn)物是一個(gè)有機(jī)的整體，人并不是獨(dú)立于自然界之外的，人類是自然界的一部分，自然界也是人類生存的基礎(chǔ)。
　　其二是果報(bào)說(shuō)。佛教提出“緣起論”的宇宙觀，認(rèn)為宇宙一切事物都是由于互相依待的條件或原因而形成的。也就是說(shuō)，一切事物都是因果關(guān)系的存在，離開(kāi)因果關(guān)系就不存在任何事物。佛教確立宇宙萬(wàn)物都受因果法則支配的原則，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出人的善因必產(chǎn)生樂(lè)果，惡因必產(chǎn)生苦果的果報(bào)論。
　　其三是生命平等說(shuō)。佛教宣揚(yáng)“眾生平等”說(shuō)，認(rèn)為神、人、一般動(dòng)物都是平等的，彼此只是迷妄和覺(jué)悟以及兩者程度不同的差異。中國(guó)佛教天臺(tái)宗和禪宗還宣揚(yáng)“無(wú)情有性”說(shuō)�！盁o(wú)情”指無(wú)感情意識(shí)的草木瓦石、山河大地。無(wú)情也有佛性，也能成佛。所謂“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無(wú)非般若”（《景德傳燈錄》卷第28），說(shuō)翠竹是佛法之身，黃花是般若智慧。也就是稱翠竹黃花都有佛性。蘇軾在廬山東林寺也曾作偈云：“溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身？”（《五燈會(huì)元》卷第17）此處溪聲指東林寺山門前虎溪的潺潺流水之聲，山色指廬山美麗的迷人景色，廣長(zhǎng)舌和清凈身是佛顯現(xiàn)的形相。意思是水聲山色都是佛身的顯現(xiàn)。佛教主張有情和無(wú)情都是平等的，用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)詮釋，也就是世界生態(tài)的因子是平等的。這種平等說(shuō)具有兩重認(rèn)識(shí)意義：一是每個(gè)生物和非生物都有生存的自然權(quán)利，二是每個(gè)生物和非生物都有內(nèi)在價(jià)值――佛性，都有向上提升的可能性。這對(duì)于人們關(guān)愛(ài)自然、尊重自然、敬畏自然是有啟迪意義的。佛教徒的不殺生、放生、護(hù)生、素食等，就是佛教環(huán)境倫理實(shí)踐的具體表現(xiàn)。
　　
　　結(jié)語(yǔ)
　　中華傳統(tǒng)人文精神的主流，即重視人類價(jià)值、人格價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、自然價(jià)值的基本觀點(diǎn)，都是比較正確的，有生命力的，不僅在歷史上發(fā)揮了積極作用，而且對(duì)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)、全面建設(shè)小康社會(huì)，都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。歷史是不能割斷的，我們要繼承這份珍貴的遺產(chǎn)，來(lái)提高中華民族的素質(zhì)，以推進(jìn)建設(shè)事業(yè)和改革事業(yè)的不斷發(fā)展。
　　同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)清醒地看到，中華傳統(tǒng)人文精神的缺陷，諸如比較忽視個(gè)性，比較忽視邏輯與科學(xué)，比較忽視法制和法治，比較忽視力量，以及狹隘的宗法觀念、森嚴(yán)的等級(jí)觀念等，都是不可取的，是應(yīng)當(dāng)否定的。
　　吸取中華傳統(tǒng)人文精神的優(yōu)秀成果，批判中華傳統(tǒng)人文精神的缺陷，對(duì)于形成當(dāng)代的人文精神有著重要意義。我們要對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念去粗取精，去偽存真，從理論與實(shí)踐相結(jié)合的高度,著重正確地闡明個(gè)人的物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系三個(gè)基本關(guān)系，從而為新時(shí)代的人文精神奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，確立正確方向，這必將極大地促進(jìn)中華民族人文素質(zhì)的提高，推動(dòng)中華民族的復(fù)興。
　　胡錦濤同志提出了社會(huì)主義榮辱觀，概括了社會(huì)主義社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值體系，發(fā)展了中華人文精神的重要理念，如提出了“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥”，“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”，強(qiáng)調(diào)科學(xué)、法制，彌補(bǔ)了以往人文精神的缺陷。又“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”，以“誠(chéng)實(shí)守信”為“義”即傳統(tǒng)道義的根本內(nèi)涵，這都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。（本文系據(jù)在國(guó)家行政學(xué)院、文津講壇和人大國(guó)學(xué)論壇的講演稿整理而成。）
　　 （摘自11月1日《光明日?qǐng)?bào)》）

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