保護文化遺產(chǎn)_歐美是怎樣保護文化遺產(chǎn)的？

　　“你們來看一看，他們是怎么保護古代歷史文化的？認真到了什么程度？在這里看不到假古董，他們不制造仿古的東西。為什么國內(nèi)卻恰恰相反?!對真古董保護不夠，甚至有破壞，而造假古董的熱情卻很高�！�
　　2000年，中國城市規(guī)劃學會副理事長、原建設(shè)部總規(guī)劃師陳為邦隨市長代表團出訪希臘、埃及、意大利三國，以上這段話是中國駐希臘和駐埃及大使在宴請代表團時說的，陳為邦的反應是：“我們無言以對�！�
　　確實，正如同濟大學建筑與城市規(guī)劃學院張松教授所說，“較之歐美國家，我國的歷史文化遺產(chǎn)保護無論是意識、理念還是措施、行動都有一定的差距”。最關(guān)鍵的是，我們在保護的目的、操作的手法上都有問題，急功近利、簡單粗暴。
　　
　　“敬畏”歷史文化遺產(chǎn)
　　
　　歷史文化遺產(chǎn)保護思想和活動起源于歐洲。但事實上，在現(xiàn)代化進程中，歐洲國家也經(jīng)歷了從破壞到保護的歷程。歐洲人也曾經(jīng)拆城墻、拆古建筑，比如德國波恩1898年擴建道路，城墻被認為是嚴重障礙而被拆除；英國的巴爾神殿是威斯敏斯特城和倫敦的分界點，后來也因為道路擴建被拆除。從破壞轉(zhuǎn)為保護，則源于日益滋長的民族意識。從19世紀中葉開始，歐洲人對“民族遺產(chǎn)”的興趣不斷升溫，到了19世紀末20世紀初，保護歷史文化遺產(chǎn)已逐漸成為歐美大眾的共識，甚至有人“敬畏”歷史文化遺產(chǎn)。
　　這一點在美國人身上尤其明顯。學者希爾斯的分析，“他們認為，由于沒有一種真正歷史悠久的過去，他們的祖國變得發(fā)育不全和殘缺不全了”，“他們需要一種可以依附其上的‘過去’”（《論傳統(tǒng)》）。于是，他們之中的一部分自我放逐到舊歐洲去尋找歷史文脈，另一部分則在本土發(fā)掘“有用的過去”。
　　歷史文化遺產(chǎn)得以保存，與市民大眾強烈的保護意識、參與意識緊密關(guān)聯(lián)。巴黎是一個典型的例子。上世紀五六十年代，巴黎曾經(jīng)出臺中心區(qū)改造計劃，開發(fā)商們叫囂著拆除設(shè)施老舊、衛(wèi)生條件差的老建筑，以便高樓大廈進駐，著名的沃日廣場當時就屬于被改造之列。是巴黎人挽救了自己的城市，他們自發(fā)組織起來，成立諸如老房子協(xié)會、歷史住宅協(xié)會這樣的街區(qū)保護組織，在報上寫文章，辦展覽，目的就是為了留住老屋和老街共同構(gòu)成的“歷史文化空間”。最后，中心區(qū)改造計劃沒有實施，市民勝利了。
　　法國是這樣培養(yǎng)國民的歷史文化遺產(chǎn)保護意識的：1984年，法國首創(chuàng)“文化遺產(chǎn)日”，規(guī)定每年9月的第三個周末為“文化遺產(chǎn)日”，當天所有博物館向公眾敞開大門，公立博物館免門票，盧浮宮、凱旋門等也在免費開放之列；而法國文化部和各省文化機構(gòu)在遺產(chǎn)日到來之前會向公眾推薦參觀名錄，全國的參觀點達1萬多個。到了遺產(chǎn)日這天，法國人傾巢出動，以朝圣般的虔城參觀歷史文化遺產(chǎn)。
　　
　　不僅保護文物建筑，也保護歷史街區(qū)
　　
　　歷史文化遺產(chǎn)保護思想在歐洲起源，最先影響到美、日等國。上世紀60年代以來，歐美日各國歷史文化遺產(chǎn)的保護對象，從單個的文物建筑進一步擴大到“文物建筑所在地段”的歷史街區(qū)�！皻v史街區(qū)”的保護對象，不僅限于宮殿、廟宇等紀念性建筑，還包括民居、商店、村落等更廣泛的內(nèi)容；街區(qū)內(nèi)的建筑并不是每一棟都具有歷史文化價值，但它們所構(gòu)成的整體環(huán)境反映了特定歷史時期的風貌。
　　1962年，法國率先頒布了保護歷史地段的《馬爾羅法令》。之后丹麥、比利時、荷蘭、日本、英國等國家紛紛效仿。歷史文化遺產(chǎn)保護對象向歷史街區(qū)的拓展，表明歐美日各國對歷史文化遺產(chǎn)的保護，不僅涉及物質(zhì)實體，還逐漸向人文環(huán)境、甚而向無形文化遺產(chǎn)方面發(fā)展。1976年，歐洲議會提出了對城市歷史文化遺產(chǎn)“整體保護”的概念，目的是“保證建筑環(huán)境中的遺產(chǎn)不被毀壞，主要的建筑和自然地形能得到很好的維護，同時確使被保護的內(nèi)容符合社會的需要”。
　　以法國為例，目前全法國劃定了91個歷史文化遺產(chǎn)保護區(qū)，保護區(qū)內(nèi)的歷史文化遺產(chǎn)達4萬多處，有80萬居民生活在其中；而政府每年還批準兩至三個保護區(qū)。但歷史文化遺產(chǎn)保護區(qū)的確立并不是將其封閉保護，或者將居民強行遷走改造成旅游景點或者藝術(shù)區(qū)之類，即張松教授所說“凍結(jié)的保護”，而是把它們做活：居民如常生活，但向全社會敞開大門，使得人們得以了解當?shù)氐臍v史和文化。
　　
　　是推倒重建還是“修舊如舊”?
　　
　　已經(jīng)毀掉的文物、建筑是不能復制重建的，在我國，由于修復真的古董比較麻煩，還不如建假古董來得快，于是就出現(xiàn)了像重建圓明園這樣的建議得到文化遺產(chǎn)基金會支持、真古董如山西懸空寺卻缺乏資金保護的怪現(xiàn)象。歐美國家又是怎么做的呢？
　　以波蘭為例。二戰(zhàn)后，波蘭首都華沙和其他歐洲城市一樣遭受了戰(zhàn)火的摧殘，針對如何重建華沙的方案，在當時引起了激烈的爭議。一種主張是，嚴重破損的城市干脆不要了，建一座全新的；另一種主張則是按歷史原貌修復城市。爭議的結(jié)果，絕大多數(shù)華沙居民贊成“修舊如舊”，修復老華沙城的消息一傳開，流浪在外的華沙人一下子歸來了30萬人。后來修復后的華沙城作為特例被列入《世界歷史文化遺產(chǎn)名錄》，要知道世遺名錄一般不收重建的東西。與此同時，波恩、慕尼黑、布達佩斯等被戰(zhàn)爭破壞的古城，都按照“修舊如舊”的原則進行了修復。
　　張松教授的看法，歐美國家在歷史文化遺產(chǎn)保護方面固然是先行者，它們在制度和經(jīng)濟兩個層面上都有著我國不具備的優(yōu)勢：從制度層面來說，歐美國家早早立法規(guī)范歷史文化遺產(chǎn)，比如法國，它是世界上第一個制訂歷史文化遺產(chǎn)保護法的國家，1793年《共和二年法令》的問世，規(guī)定法國領(lǐng)土內(nèi)的任何一類藝術(shù)品都應受到保護，使得大量文化遺產(chǎn)在動蕩的年代免遭浩劫。而1840年法國頒布的《歷史性建筑法案》是世界上第一部關(guān)于保護文物的法律。從經(jīng)濟層面上說，歐美國家經(jīng)濟發(fā)達，文化遺產(chǎn)保護資金充足，可能一個歐洲國家某個市的文保經(jīng)費，都比我國一個省強。
　　但張松教授覺得最關(guān)鍵的差距還不在于這兩個層面，而是意識：對文化遺產(chǎn)的認識，對文化遺產(chǎn)保護的理解。如果保護一個歷史文化遺產(chǎn)的目的就是為了占有資源，那這樣的保護無論如何都不能稱得上是全面的，因此保護的效果也堪虞。（譚山山）
　�。ㄕ�自《新周刊》2008年第20期）

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