當(dāng)慈善成為政治的一部分:政治化什么意思

　　法家的理論其實(shí)是關(guān)于國(guó)家組織的方法。如果說(shuō)儒家與墨家在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是思想學(xué)術(shù)的“顯學(xué)”，那么，法家在政治上則是獨(dú)步天下。因此，法家的慈善觀極為獨(dú)特。 　　 　　一
　　
　　法家是以“尚法明刑”為核心的學(xué)派，它因主張“以法治國(guó)”而聞名。法家提出的一整套理論和方法，為后來(lái)建立中央集權(quán)的秦朝提供了有效的依據(jù)，并被后來(lái)中國(guó)古代封建社會(huì)所繼承。
　　法家在歷史上一直名聲不佳，往往被看作是為當(dāng)權(quán)者玩弄伎倆詐術(shù)而出謀劃策的人。同時(shí)，法家推行嚴(yán)刑峻法，司馬遷評(píng)論他們是“嚴(yán)而少恩”。盡管封建帝王后來(lái)大多標(biāo)榜信奉儒家學(xué)說(shuō)，但一直都是“陽(yáng)儒陰法”。法家思想對(duì)實(shí)用性的追求，使之成為一種有效的治理國(guó)家的學(xué)問(wèn)。當(dāng)然，實(shí)用的理論必然有局限，它是
　　種工具，太過(guò)直接，這注定了它難以作為種長(zhǎng)久的治世哲學(xué)而存在。
　　法家人物大多具有一種以身許國(guó)的犧牲精神。法家的代表人物韓非說(shuō)：“以齊民萌之資利者，仁智之行也；憚亂主暗上之患禍，而避乎死亡之害，知明夫身，而不見(jiàn)民萌之資利者，貪鄙之為也。臣不忍向貪鄙之為，不敢傷仁智之行。”從這段話可以看到，法家人物為了國(guó)家的治平而反對(duì)韜光養(yǎng)晦的“貪鄙之為”，有一種義無(wú)反顧的偉大氣概。盡管很多法家人物最終都沒(méi)有逃脫“死亡之害”，但最終都以“仁智之行”證明自己以身許國(guó)的犧牲精神。
　　法家的實(shí)用性從它的理想就可以看出來(lái)：通過(guò)法術(shù)勢(shì)的運(yùn)用，達(dá)到“中人之治”――中等智力的人也能很好地治理國(guó)家。所以，法家的理論絕對(duì)是很實(shí)用的，即使是般人也能夠把握它，并加以運(yùn)用。
　　從理論邏輯上來(lái)說(shuō)，法家“尚法明刑”，必然是以負(fù)面意義的人性觀作為基礎(chǔ)的。在后期法家的代表韓非那里，把人性說(shuō)成是“趨利避害”。當(dāng)然這是中性的，其本身并不一定為善或?yàn)閻�，要視人在社�?huì)中的具體位置而定。所謂“醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也”。法家正是通過(guò)對(duì)這種人性的把握而展開(kāi)自己的治國(guó)理論。法家的治術(shù)必須通過(guò)所謂的二柄――賞罰來(lái)實(shí)施，所根據(jù)的也正是這種人性觀。正因?yàn)槿说谋拘允亲运降模�所以治�?guó)需要的是法，而不是德。
　　
　　二
　　
　　法家的慈善主張至少蘊(yùn)含以下兩個(gè)意思：其一，慈善是一種治理國(guó)家的工具，而不是表現(xiàn)“仁德”之類空洞概念的東西，這是法家與儒、墨二家的根本區(qū)別；其二，根據(jù)君主應(yīng)該掌握治理國(guó)家的權(quán)柄的原理，慈善應(yīng)該是君王獨(dú)有的權(quán)力，也就是說(shuō)，慈善應(yīng)該是國(guó)家政治的一部分。
　　早在法家的先驅(qū)人物管仲那里，就有“九惠之教”的慈善思想。管仲說(shuō)，君主為政，主要的目的就是安定社會(huì)，教化百姓。所以君主在臨民之初，就應(yīng)該“行九惠之教”：“一日老老；二日慈幼；三日恤孤；四日養(yǎng)疾；五日合獨(dú)；六日問(wèn)疾；七日通窮；八日振困；九日接絕。”內(nèi)容幾乎包括了對(duì)所有弱勢(shì)群體的慈善救濟(jì)。管仲特別強(qiáng)調(diào)，慈善應(yīng)該是國(guó)家的行為，國(guó)家的責(zé)任，國(guó)家應(yīng)該保證這些措施的施行，例如，“凡國(guó)、都皆有掌孤，士人死、子孤幼，無(wú)父母所養(yǎng)，不能自生者，屬之其鄉(xiāng)黨、知識(shí)、故人”；對(duì)于收養(yǎng)孤兒的人家，可適當(dāng)免除征役；對(duì)于聾、盲、喑、啞、跛者，照例設(shè)官收而養(yǎng)之等等。這大概也可以稱為是一種福利社會(huì)的萌芽。
　　在商鞅那里，慈善是一種國(guó)家行為。他主張由政府來(lái)調(diào)節(jié)貧富：
　　“治國(guó)之舉，貴令貧者富，富者貧。”甚至要求“貧者益之以刑則富”，即通過(guò)國(guó)家的強(qiáng)制手段來(lái)促使貧者辛勤耕作，以脫出貧困。
　　韓非的說(shuō)法則更明確：國(guó)君為了獲取民心，當(dāng)然應(yīng)該“惠民”。但是國(guó)家應(yīng)該擯棄片面的“仁德”，從絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)主義來(lái)看，這種道德的呼吁沒(méi)有意義，也沒(méi)有效果。慈善不是個(gè)人實(shí)施仁德的辦法，而是國(guó)家的一種管理工具。韓非反對(duì)用向富者征收重賦的方式來(lái)救濟(jì)貧者，因?yàn)檫@是剝奪勤勞者的財(cái)富，助長(zhǎng)貧窮者的惰性，所謂“奪力儉而與侈惰也”。真正的慈善不是簡(jiǎn)單的救濟(jì)，而應(yīng)該用法的手段使民眾致力于農(nóng)耕，這樣才能從根本上消除貧困，真正解決慈善的問(wèn)題。后世出現(xiàn)的以工代賑――通過(guò)政府工程，雇傭貧窮或受災(zāi)者進(jìn)行工作，以達(dá)到賑濟(jì)的效果，就是借鑒于此。
　　綜上所述，如果按照現(xiàn)在通行的慈善理念，這已經(jīng)完全不是慈善行為了。因?yàn)楝F(xiàn)代的慈善思想是以人與生俱來(lái)的愛(ài)心作為基礎(chǔ)的。在此，這已經(jīng)完全成為一種悖論!
　　但是，我們并不能因此而否定法家的慈善思想，因?yàn)檎�是在這種略顯冷酷的現(xiàn)實(shí)主義思想下，法家對(duì)于國(guó)家應(yīng)該在慈善方面做什么，有了嚴(yán)格的規(guī)定。這種規(guī)定是以法的形式確定下來(lái)的，所謂“凡立法令者，以廢私也，法令行而私道廢矣”，它本身就代表了整個(gè)國(guó)家的意志。
　　當(dāng)慈善成為政治的一部分，也許正是對(duì)慈善本身的否定，不過(guò)在這個(gè)時(shí)候，“慈善”可能更有效率!
　　盡管漢代的儒生將秦亡的原因歸結(jié)為法家制定了“暴法”，其中賈誼的《過(guò)秦論》最為著名。而公元前81年的鹽鐵會(huì)議上，儒生更是形成了一種公論，即法家導(dǎo)致了秦朝的崩潰。這種看法后來(lái)一直延續(xù)。但是透過(guò)法家思想表面的冷酷，或許也可以看到法家思想家為設(shè)計(jì)國(guó)家治平方略的拳拳苦心!

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