從《百家講壇》看中國電視文化:央視文化精品百家講壇

　　 【摘要】本文選擇近兩年來引人關注的傳媒文化現(xiàn)象――《百家講壇》的熱播，結合美國媒介文化研究學者道格拉斯?凱爾納的媒體奇觀理論，分析了 《百家講壇》作為一種電視文化奇觀的原因，并對這一由媒體制造的奇觀現(xiàn)象進行了反思。
　　【關鍵詞】《百家講壇》 文化奇觀
　　
　　在美國媒介文化研究學者道格拉斯?凱爾納看來，媒體奇觀是指“那些能體現(xiàn)現(xiàn)代社會基本價值觀、引導個人適應現(xiàn)代生活方式、并將當代社會中的沖突和解決方式戲劇化的媒體文化現(xiàn)象，它包括媒體制造的各種豪華場面、體育比賽、政治事件�！雹賱P爾納認為，媒體文化奇觀的研究領域不僅僅包括“政治陰謀片”《X檔案》、以“真人秀”為代表的純粹由媒體本身構成的電視文化奇觀，還包括媒介參與其中的如以麥當勞為代表的消費文化奇觀、以喬丹和耐克公司為代表的體育文化奇觀、以辛普森殺人案和庭審為代表的政治文化奇觀等。
　　本文用道格拉斯?凱爾納的媒體奇觀理論來審視中國的一些傳媒文化現(xiàn)象。
　　
　　一、《百家講壇》――中國電視文化奇觀
　　
　　近年來，中國最值得關注的傳媒文化現(xiàn)象之一，無疑是中央電視臺《百家講壇》的熱播，伴隨著欄目收視率以及品牌知名度的飆升，易中天和于丹等人大紅大紫，成為了一種電視文化奇觀現(xiàn)象。與選秀節(jié)目制造的“娛樂明星”相比，《百家講壇》制造的是“學術明星”。與李宇春、周筆暢這些選秀出身的娛樂明星相比，易中天、于丹等人的知名度與受追捧程度絲毫不遜于她們。演講、簽售，所到之處人潮洶涌，群情激昂。在簽售儀式上有人曾經打出：“我愛李宇春，更愛易中天”的標語，瘋狂程度可見一斑。有人認為這是平面媒體與電視媒體的一場合謀。
　　
　　二、《百家講壇》成為電視文化奇觀的原因
　　
　　 《百家講壇》是央視2001年7月開播的講座式欄目，其宗旨是“建構時代常識，享受智慧人生”，但開播初期收視平平。當時《百家講壇》選題幾乎是把大學課堂簡單地搬到屏幕上，節(jié)目形式也只是用幾臺攝像機錄下主講人講授的內容，形式簡單，感覺生硬。《百家講壇》最初內容涉及人文、自然、社會等方面，“但這個美好的愿望卻并沒有換來好的收視效果，反而連生存都成了問題�！�2002年底，央視實施“末位淘汰制”，《百家講壇》危機四伏。
　　然而，正是這個曾經險遭淘汰的節(jié)目，卻火了。于是贊美之聲紛至沓來，質疑之聲也不絕于耳，呈現(xiàn)出一種眾說紛紜的文化景觀；“學術明星”、“國學熱”等字眼，與《百家講壇》“糾結”在一起。 《百家講壇》帶來的“文化熱”有目共睹，“存在即合理”，它能成為一種獨特的文化現(xiàn)象必定是有其原因的。
　　1、《百家講壇》之所以能夠“火”起來，從某種意義上說，是適應了傳統(tǒng)文化熱的大趨勢。近年來，“國學熱”悄然升溫，在國力不斷增強的背景下，許多中國人對傳統(tǒng)文化有一種“認祖歸宗”式的精神需求�！栋偌抑v壇》的出現(xiàn)，適逢其時。
　　2、《百家講壇》看到了廣大民眾對于中國傳統(tǒng)文化的巨大現(xiàn)實需求。目前社會正處于轉型期，社會物質生活比較富裕了，但是心靈上的苦惱不但沒有減少，似乎還增多了。有人說，“學術明星”給大眾提供的是一劑“心靈雞湯”。他們大受歡迎，折射出民眾精神上存在著某種饑渴，并由此引發(fā)對人文精神的廣泛需求。正如于丹所說：“這是一個多元化的時代，21世紀呈現(xiàn)出太多的價值斷層，人們由于選擇太多而陷入心靈迷惑的時候，特別需要一種安頓和撫慰。”追求和諧、中庸，對真、善、美等終極價值的追問，對理想和信念的堅持，而中國的傳統(tǒng)文化正好滿足了人們的精神需要。
　　3、《百家講壇》對講座內容和主講人的選擇，完全依照大眾流行文化的口味，而非正統(tǒng)的學術觀點。同時它吸收評書和電視劇的技巧，改變了講座節(jié)目一般的講法。論文化品位，《讀書時間》似乎不遜于《百家講壇》，卻英年早逝，原因何在？關鍵在于無“趣”，缺乏“娛樂性”。在“媒”態(tài)炎涼，收視率決定生存的環(huán)境下，威嚴正坐，一本正經的刻板講座，觀眾根本不會買帳。因此，此壇既是講壇，亦是舞臺、秀場，更是爭奪觀眾的戰(zhàn)場。
　　
　　三、對《百家講壇》這一電視文化奇觀現(xiàn)象的思考
　　
　　在《百家講壇》的受眾看來，易中天和于丹是學術明星，而在那些批判學者看來，他們則是利用傳媒破壞學術。根據布爾迪厄的“場”理論，我們可以發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實世界中存在無形的“傳媒場”和“學術場”。“傳媒場”是一種“大規(guī)模生產”的場，它的生產者（傳媒人）和消費者（受眾）是不同的群體，生產活動直接受受眾的需求支配，因此傳媒場更容易受到市場（經濟場）的制約，表現(xiàn)為商業(yè)邏輯通過收視率（發(fā)行量）對傳媒加以控制，有高收視率就能帶來豐厚的資本和商業(yè)贊助；而“學術場”則是一個相對封閉和專業(yè)化的“有限生產”場。在“學術場”里，一個文化生產者所擁有的是一種專業(yè)資本，而且生產者和消費者是同一群人，他們依靠通用的評判標準和科學方法互相評判和競爭，所以“學術場”是一個自律的場。在現(xiàn)代社會，作為被商業(yè)邏輯通過收視率加以控制的場，正在影響包括“學術場”在內的其他諸場。②
　　對于那些依托傳媒贏得名聲的學者，布爾迪厄稱他們?yōu)椤半娨曋�識分子”――在電視上“挖一段時間”，靠媒介生存。他們借助電視對于公眾的號召力，利用大眾對專業(yè)領域的缺乏了解，贏得他們難以在專業(yè)領域得到的認可。③因此有人認為《百家講壇》培育的是學者型明星，不是學者；提供的是娛樂，不是思想和文化。
　　“百家”變“專場”
　　 《百家講壇》在最初內容包括文學、歷史、天文、地理、自然、藝術。主講人多是李政道、周光召、葉嘉瑩、王蒙、周汝昌、白春禮、歐陽自遠等大師。而現(xiàn)在的《百家講壇》，題材越來越狹窄，基本就是歷史和文學，像是“中國歷史講壇”。所謂百家已經變成了幾家，涉及面也從百家百科變成了只講歷史及人物。百家講壇在序幕中出現(xiàn)的大量的名家其實沒有如約而來。表面繁榮難掩文化貧乏之尷尬。
　　名人效應之惑
　　 毫無疑問，《百家講壇》和許多選秀節(jié)目一樣，使得原本只在大學里講課，默默無聞的普通教授成為了家喻戶曉的“學術明星”。節(jié)目的熱播又帶來了瘋狂的購書狂潮。如此名利雙收，自然會讓許多人趨之若鶩，畢竟這種已經被大眾所認可的節(jié)目吸引著太多人的眼球，稍不留神就可以賺個缽滿盆滿。那么，節(jié)目的質量就會引人擔憂。
　　缺少優(yōu)秀主題
　　 歷史的追述，并不僅僅是供以憑吊和茶余飯后的談資，而是在追問過去的同時給今人以啟迪的意義。歸根結底，其中蘊含的精神內核或許才是經久不衰的根源。當然，這些并不排除其中的趣味性、學術性，同樣不排斥生動的講述方式。相反，應對受眾接收的心理要求，將學術的考究以故事的形式講述，能夠達到更佳的效果，站在文化層次及知識水平參差不齊的億萬觀眾面前，尤其如此。但生動不等于淺薄，再優(yōu)美動聽的敘述也不能喪失優(yōu)秀的主題，故事不是蘊含著一定主題的故事， 而僅僅是那些沒完沒了的趣味偏好堆砌出來的所謂歷史講述，不過是以身試法地應驗了“金玉其外，敗絮其中”的古語而已。
　　格調滑坡
　　 歷史確實不能等同于沉重，雖然在很多時候，它的確具有這層難以擺脫的深沉意味，或許也是構建它的價值的中流砥柱，但歷史同樣不乏趣味。向來被束之高閣的學術研究想要使普通老百姓不至于望而生畏進而掉頭就走，采取一種更為平易近人的方式來講述是明智的，也不否認有些時候懸念的設置會進一步強化吸引的效果，以民眾感興趣的傳說、軼事、掌故為楔子，探究重大歷史事件的真實面目，無論是細節(jié)微觀上或者整體宏觀上的，都無可厚非。然而，我們看到的是什么呢？――秦始皇到底是不是呂不韋的兒子？唐伯虎點秋香點了沒有？明朝最荒淫的皇帝是誰？慈禧的最大愛好是什么？我們可不可以再大膽地推測一下，往下發(fā)展的趨勢是不是還有可能還要探尋到曹雪芹的頭發(fā)有多少根，誰是歷史上最帥的皇帝等等？
　　在文化的普及和傳播方面，現(xiàn)代傳媒發(fā)揮著無可替代的橋梁作用。電視受眾面廣，電視內容要求通俗易懂，老少咸宜。但是在傳播文化的過程中，方法和工具固然重要，其承載的內容才是關鍵和核心。在傳播過程中，需要理性的思考和冷靜的認識，讓文化在傳播過程中通俗而不低俗，生動而不淺薄。要看到，沒有很好的學術研究支撐，也就沒有優(yōu)質的文化普及，這兩種人才都是需要的。中國人民大學教授陳力丹說：“我們需要文化普及工作者，也需要很多人，能夠在書齋里就一些專門的問題進行深入的研究和刻苦的工作�！薄�
　　
　　注釋
　　 ①道格拉斯?凱爾納，《媒體奇觀――當代美國社會文化透視》清華大學出版社，2003版
　�、诓紶柕隙� ，《關于電視》，遼寧教育出版社，2000年版
　�、鄄紶柕隙� ，《關于電視》，遼寧教育出版社，2000年版
　�。ㄗ髡邌挝唬汉邶埥�大學新聞傳播學2007級研究生）

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