試論紅色經(jīng)典的傳播策略演變_紅色經(jīng)典老歌曲100首

　　【摘要】小說《紅巖》是紅色經(jīng)典作品的代表,講述了革命戰(zhàn)爭年代的英雄事跡。然而,隨著社會(huì)的發(fā)展,文藝訴求開始追求多元化和個(gè)體的主體性實(shí)現(xiàn),紅色經(jīng)典的傳播策略也隨之發(fā)生了變化。
　　【關(guān)鍵詞】 紅色經(jīng)典 主體性 消費(fèi)意識(shí)
　　
　　一、《紅巖》的傳播歷程
　　1949年11月30日,重慶解放。《紅巖》作者之一的楊益言參加了“重慶各界追悼楊虎城將軍暨罹難烈士籌備委員會(huì)”的工作。期間多次去“中美所”舊址尋訪,大量閱讀敵特殺害革命者的秘密文件,逐漸知曉了“中美合作所”謀殺革命者的內(nèi)幕,在此基礎(chǔ)上,兩位作者羅廣斌、楊益言不斷到各地做報(bào)告。江姐等英雄人物的事跡在廣大人民群眾中傳播開來,《紅巖》故事在街頭巷尾成為美談。伴隨人際傳播影響的不斷擴(kuò)大,便有了1951年6月的《圣潔的血花――記97個(gè)永生的共產(chǎn)黨員》,發(fā)表在當(dāng)年的《大眾文藝》上,《新華月報(bào)》全文轉(zhuǎn)載。幾年間,陸續(xù)發(fā)表的文章還有不少,影響日漸擴(kuò)大。
　　1958年,時(shí)任團(tuán)中央書記的胡耀邦同志,讓中國青年出版社派人到重慶向羅廣斌、劉德彬、楊益言約稿。經(jīng)過羅廣斌等人的反復(fù)商討和研究,苦戰(zhàn)200多個(gè)日夜艱苦創(chuàng)作出了一本40多萬字、暫名《錮禁的世界》的小說。1960年夏天,羅廣斌、楊益言赴北京聽取有關(guān)部門對(duì)小說初稿的意見。1961年由羅廣斌、楊益言在《錮禁的世界》的基礎(chǔ)上完成了小說《紅巖》的創(chuàng)作。小說共分30章,采用了多角度、多線索的敘事手法,描寫了許云峰、江姐等數(shù)十個(gè)光彩照人、性格鮮活的人物�？梢哉f《紅巖》是一組英雄烈士的群雕,是渣滓洞、白公館獄中轟轟烈烈反迫害和反虐待的斗爭組畫,是一首雄渾悲壯的英雄贊歌。至此《紅巖》故事從人際傳播跨越到了組織傳播的行列。在經(jīng)歷了小說《紅巖》的廣泛傳播后,不斷得到其他媒介的青睞,舞臺(tái)劇、電影、話劇……,1962年青島話劇團(tuán)推出它的話劇文本,與此同時(shí),上海人民美術(shù)出版社推出《紅巖》的連環(huán)畫版本出版發(fā)行,不久《紅巖》的歌劇版本出現(xiàn),空政文工團(tuán)的歌劇《江姐》于1964年9月4日在北京兒童劇場首次公演,觀眾反映強(qiáng)烈……鑒于《紅巖》的巨大社會(huì)影響力,電影制片廠也把《紅巖》搬上銀幕,在全國放映并引起強(qiáng)烈的反響。
　　伴隨著文化大革命的結(jié)束,各種冤假錯(cuò)案的平反,以及人們個(gè)體意識(shí)的覺醒, 《紅巖》再次登上歷史舞臺(tái)。在小說《紅巖》出版量不斷刷新的同時(shí),各種版本的《紅巖》出現(xiàn)在了人們面前。1991年為了慶祝建黨70周年,空政文工團(tuán)第四次排演歌劇《江姐》,在北京、沈陽、武漢等地演出近百場,再度掀起“《江姐》熱”。2000年6月《紅巖魂形象報(bào)告展演》進(jìn)京30多天演出59場,場場爆滿。至20世紀(jì)末21世紀(jì)初《紅巖》的電視劇本開始出現(xiàn),電視劇《紅巖》在各大電視臺(tái)熱播。隨著新的傳播方式的出現(xiàn),《紅巖》電子書以及網(wǎng)絡(luò)版本,還有動(dòng)漫文本的《紅巖》也逐步映入我們的眼簾。
　　經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的傳播,《紅巖》故事已經(jīng)由最初的人與人之間的傳播跨入了社會(huì)化的大眾傳播行列。它和眾多的紅色經(jīng)典一樣,在傳播過程中,不同的時(shí)期賦予了它不同的歷史使命和傳播特色。
　　二、創(chuàng)作目的的轉(zhuǎn)變
　　《紅巖》的出現(xiàn)有其歷史的必然性。自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來,中華民族沉重的苦難和危機(jī),加上中國傳統(tǒng)文人家國一體的思想,使包括魯迅在內(nèi)的許多文人始終無法擺脫民族政治的命運(yùn),無法獲得文人所應(yīng)有的那種輕松和灑脫。外來的個(gè)體主義啟蒙思想由于沒有一定的經(jīng)濟(jì)文化作后盾,愈益失落了它本有的光亮……文學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)不得不向著帶有某些傳統(tǒng)標(biāo)記的方向回歸,與民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在了一起。新中國成立后,人民看到了希望,文人的政治終極關(guān)懷也使得多數(shù)文人與國家的文藝政策靠攏,同時(shí),國家政治體制急需從思想入手,喚起民眾對(duì)新中國革命和建設(shè)事業(yè)的熱情。而在當(dāng)時(shí)傳播媒介匱乏的情況下,文學(xué)無疑是最佳的選擇。于是,一批以革命事業(yè)、階級(jí)斗爭為主題,歌頌社會(huì)主義制度的“紅色經(jīng)典”應(yīng)運(yùn)而生。在具體創(chuàng)作過程中,“紅色作家們”首要追求的“文學(xué)是政治的”,然后才考慮審美�！凹t色經(jīng)典”文本充斥著過多的政治符碼,在小說《紅巖》中,我們看到共產(chǎn)黨員是正義的,是充滿著人間真情的,是大義凌然的,而國民黨反動(dòng)派是那樣的兇殘,那樣的不擇手段,卑劣至極。好人和壞人有著明確的界限,國民黨是以丑惡的嘴臉視人,因此,文學(xué)作品是特定時(shí)代文學(xué)政治一體化的產(chǎn)物。
　　進(jìn)入90年代中后期,文學(xué)藝術(shù)、新聞出版、廣播影視、網(wǎng)絡(luò)及計(jì)算機(jī)服務(wù)、旅游、教育等各個(gè)領(lǐng)域迅速發(fā)展,多元化,市場化的傳播成為了最為寬泛的概念,各種媒介產(chǎn)業(yè)化以勢(shì)不可擋之勢(shì)迅猛發(fā)展起來,其中,文學(xué)藝術(shù)成為了文化產(chǎn)業(yè)的原創(chuàng)地,對(duì)具有原創(chuàng)意義或原創(chuàng)價(jià)值的文學(xué)藝術(shù)的逐步產(chǎn)業(yè)化開發(fā)成為了眾多人的關(guān)注對(duì)象,此時(shí),紅色經(jīng)典變成了廣大觀眾的文化消費(fèi)對(duì)象。
　　由《紅巖》改編的一系列電視劇,人物不再是只為革命、不為個(gè)人的高大全形象,故事開始追求人性化,全面、多角度地闡釋人物角色,以滿足廣大受眾的收視期待。1999年有三部取材于紅巖英烈故事的電視連續(xù)劇攝制完成。一部是由中央電視臺(tái)攝制的二十集紀(jì)實(shí)電視連續(xù)劇《紅巖魂》,另外一部是八集電視連續(xù)劇《小蘿卜頭》,還有上海東方電視臺(tái)、重慶電視臺(tái)和北京文化藝術(shù)音像出版社聯(lián)合錄制的十五集電視連續(xù)劇《紅巖》。在這三部電視連續(xù)劇中,《小蘿卜頭》是以渣滓洞監(jiān)獄最小的烈士宋振中的故事為敘事重點(diǎn),以一個(gè)孩子為視點(diǎn)展現(xiàn)集中營的生活和斗爭,刻畫英雄形象,它充分運(yùn)用了個(gè)人的視角去看待革命。電視連續(xù)劇《紅巖》中江姐雖然是著力刻畫的女英雄形象,電視連續(xù)劇的創(chuàng)作者力圖改變以往江姐形象過于英雄化和神化的塑造模式,意在展現(xiàn)江姐作為活生生的個(gè)體所具有的豐富情感。為此,劇中有意識(shí)地加入了三場江姐和兒子云兒在一起的戲,其中兩場都是江姐坐在熟睡的孩子身邊織毛線帽子,一場是江姐教孩子唱歌。在監(jiān)獄里有一個(gè)很短的閃回鏡頭,導(dǎo)演希望借此表現(xiàn)江姐的母性和柔情。再比如表現(xiàn)江姐和丈夫的夫妻之愛時(shí),設(shè)計(jì)了一個(gè)圍巾作為道具,以體現(xiàn)他們夫妻之間在艱難險(xiǎn)惡的環(huán)境中的相互體貼和關(guān)心,這些情節(jié)滿足了廣大受眾的人文關(guān)懷和人物性格多元化的期待。
　　三、傳播形式的轉(zhuǎn)變
　　小說《紅巖》不僅提供了歷史依據(jù),還起著對(duì)主流文化的引導(dǎo)作用。小說中的江姐不單單是一個(gè)簡單的英雄個(gè)體,而是變成一個(gè)符號(hào),在人們心目中共產(chǎn)黨就是江姐那樣的人物,英勇、善良……創(chuàng)作的目的不單純是要講述動(dòng)人心魄的英雄故事,還要告訴人們革命成功來之不易。然而,在一些改編劇中,特別是20世紀(jì)以來,在以解構(gòu)為特征的消費(fèi)主義的影響下,英雄人性化、平民化展現(xiàn),滿足當(dāng)下消費(fèi)者的心理。以小說《紅巖》為原型的各類影視作品頻繁出現(xiàn),同時(shí),卡通漫畫、游戲也琳瑯滿目。紅色經(jīng)典也成為人們消費(fèi)領(lǐng)域的商品之一。紅色經(jīng)典走向商業(yè)化、大眾化,文學(xué)紅色經(jīng)典制作的集體化走向影像紅色經(jīng)典制作的個(gè)人化;文學(xué)紅色經(jīng)典的精神享受走向影像紅色經(jīng)典的娛樂消費(fèi);文化紅色經(jīng)典印刷傳播的單一化走向影像紅色經(jīng)典電子傳播的多元化。
　　四、傳播過程中接收者與傳播者角色的轉(zhuǎn)變
　　《紅巖》的傳播是由人際傳播發(fā)展到組織傳播,再到大眾化傳播的一個(gè)逐步擴(kuò)大化的傳播過程,媒介的參與越來越豐富,與此同時(shí),傳者與受者也有著不同的變奏。
　　《紅巖》故事在未發(fā)展到一定規(guī)模時(shí),傳者首先是羅廣斌,楊益言,然后是聽過他們報(bào)告的那些人,受者也是沒有形成規(guī)模的一小群人。整個(gè)傳播過程是個(gè)體性的。但伴隨著中央?yún)f(xié)助創(chuàng)作小說起,傳播的性質(zhì)發(fā)生了改變,傳播的主體變成了國家,受眾是億萬中國人民,文化傳播成為了政治傳播的載體,文藝作品中的人物形象成為了一個(gè)個(gè)政治符號(hào),使得個(gè)體經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變成了社會(huì)的公共經(jīng)驗(yàn)。
　　新時(shí)期,伴隨著主體意識(shí)的覺醒,紅色經(jīng)典傳播中的受者與傳者發(fā)生了新的變化。受眾是自由的接收者,他們可以選擇自己喜歡的信息,可以選擇自己喜歡的接收方式;傳者同樣可以依據(jù)自己的創(chuàng)作訴求傳播自己的理念,如現(xiàn)在電視業(yè)發(fā)展迅速,頻道專業(yè)化程度不斷提高,競爭日益激烈,電視媒體工作者在運(yùn)用“紅色元素”時(shí)想盡一切辦法包裝策劃節(jié)目,以實(shí)現(xiàn)觀眾與媒體的共贏,而作為觀眾,手里掌控著遙控器,可以隨意選擇�？傮w而言,此時(shí)期的傳播是相對(duì)自主的,是一個(gè)主體性得以凸顯的過程。
　　紅色經(jīng)典在歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的傳播過程中,不同時(shí)期表現(xiàn)出不同特點(diǎn),在不同的時(shí)代背景下,它的傳播主題、目的以及傳播效果不同,被打上了一定的時(shí)代烙印�！�
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　　(作者:陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生)
　　責(zé)編:姚少寶

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