作家日記
發(fā)布時間:2017-02-10 來源: 日記大全 點擊： 
作家日記篇一：2013作文
大地行者
上帝死了！傳統(tǒng)形而上學崩塌了！大地上的螻蟻
失去了束縛，“一切皆虛妄，一切皆允許！”每個人都浮
游在原有價值引力之外。“瞧！人是一件多么了不起的
杰作！萬物的靈長！宇宙的主宰!”但隱藏這邏輯中的樂
觀終將散去，虛無主義再次壟斷了所有的頭腦，每個人
都顯得無依無附，顯而易見，這樣的“自由”并非人類所
能承受。人，終究是大地行者，腳踏實地才是人，無所
依附，終使人驚恐。
讓一切價值被重新估量，尼采言到，重建核心價
值，重立信仰，將人類道德重新收擾到規(guī)則之內為歷代
智者所探討。誠然，這是個讓人狼狽不已的問題，但不
妨先由其害出發(fā)來看看。
“假如上帝不存在了，我嚴謹?shù)纳钣钟惺裁匆?/p>
義？”在陀斯陀耶夫斯基的筆下，卡拉馬佐夫兄弟中的
老大德米拉里如是說。當每個人更飄浮、更虛無之時，
每個人都會如此發(fā)問，而這所導致的問題也是顯而易見
的，即社會道德淪喪。
陀氏筆下的老卡拉馬佐夫正是如此，以至其二子伊
凡說：“我們的父親是只豬玀，但他的想法是正確。”最
終老卡拉馬佐夫被私生子所殺而伊凡糾結于一切可做邏
輯的傳播而認罪。倫理，遭到了踐踏。
倫理的破滅會導致什么？這不妨從陀氏的另一本
書——《群魔》來看，基里洛甫，他的自殺是建立在完
整的邏輯下的。陀氏在《作家日記》寫到，基里洛甫作
為一名曾經的信徒，在面對信仰破滅而準備殉道，終幾
經波折而為成為“上帝”而死，加繆在《西緒福斯的神
話》中寫：“他的死是對他在形而上方面受到的侮辱而
死�！闭\如是，則相對人類種群而言，終將促使一種求
死的意志，一種出于“利已主(來自:www.zuancaijixie.com 蒲公英文摘:作家日記)義”的“狂熱自我毀滅”。
綜上之言，倘若核心價值失去引力，就同巴吉霍特
所言，處在異境的人，開始會屈從而后憂郁、生病，最
后則是死亡。那么人如何扎根大地？陀氏借佐西瑪長老
給予答案：“要堅信我們與另一個世界。上天有著血肉
聯(lián)系�！边@樣的答案充滿宗教神秘主義色彩，但至少提
供了一個方向，即堅信與大地的聯(lián)系。
周國平說，人可以不信神，但必須信仰神圣。這話
是沒錯的，神圣是一種精神支柱。而物質上，史懷澤所
言敬畏自然可取之。如此，人才是有根的，才如查拉圖
斯特拉所言之超人，更如其所呼：“超人！只有超人才
是大地的意義！”我等，皆為大地行者矣。
編號：02一類上總分：69分25+24+20=69
我愿為七月流火，熒熒而熄
紅塵濁世，萬象明滅，世間的激流是這樣挾千鈞
之力呼嘯噴涌，以致于人們執(zhí)著于扎根。
有人說，在這混凝土美學泛濫的冰冷城市，樹是
最后的溫情。于是，感覺到了世事之無常的人們、被
城市的冰冷刺激了的人們，轉而學著如樹一般迷戀物
質土壤，于是，對房子、車子、存款的狂熱，對金錢
的膜拜掠奪了那樹生長的最后一絲氧氣。
在市場經濟盛行的今天，人們因意識到了自己這
流星一般無依無附的孤獨，于是物質仿佛有不可抗力
一般，人們以為“成家立業(yè)”便是“安居”，以為幸福便
是肉體的無憂。人們如愿以償?shù)谋晃镔|的鎖鏈纏繞，
害怕一切改變，寧愿安穩(wěn)的等死。
然而，卡夫卡曾一針見血的刺破這些自欺欺人的
幻想，他說：“人們懼怕自由和責任，所以寧愿住在
自鑄的樊籠里”。難道不是嗎？有多少人用工作、家
庭、事業(yè)為自己的根，只是這根在黑暗的地下交織成
囚禁他內心真實自己的牢獄。
就如丘吉爾所說，偉大的代價是責任。而偉大的
人必是一個自由的人。自由意味著為自己的靈魂負
責，直面內心血淋淋的空洞。自由意味著解下物質的
角質，用赤裸的靈魂前行。自由意味著勇氣，艾略特
曾在荒原低泣，“那一個果決轉身的力量，是一輩子
都無法償還的，”但這是我們一生的意義所在。
如今正值社會結構劇變，無數(shù)人的價值觀念被現(xiàn)
實揉碎重組。社會觀念的震蕩使人們失去重心，茫然
于遍地黃金的荒野，于是他們便用忙碌來掩蓋迷茫。
可是，物質與精神終無法兌換，妄想用豐裕的物
質填補心靈的大洞必然要面臨尺寸不合的尷尬。依賴
于物質如同樹的偽根，粗壯的樹干與繁茂的樹枝終究
來源于精神的甘泉的澆灌滋養(yǎng)。
所以，我愿做一個在云端跳舞的人，縱是寒風刺
骨，我也不愿伏于污濁的泥沼。我愿做七月流火，發(fā)
出熒熒之光，縱是一閃而逝，靈魂的充盈才是人生的
意義所在。
所以，我愿做一顆流星，而不愿做置身于黑暗的
樹根，我向往真正的自由，而不是在冰冷宇宙中游
蕩。
我期待出現(xiàn)一篇沒有一個事例的議論文。
——余岱宗
邏輯思維是議論文寫作的靈魂，只有推理邏輯性強的議論文才能在今后的高考中獲得高分。 ——鐘 斌
編號：06 一類中63分 23+23+18=63分
扎進地層的樹根
莫泊桑曾說過：“現(xiàn)實，是我一切靈感的源泉，脫
離了這片土地，我的文字便枯萎�！笨梢�，深深扎根于
現(xiàn)實的土壤中，對人的成功意義非凡。
當?shù)厍蚴チ酥亓�，原本上地球表面的我們，�?/p>
能在空間中漫無目的漂游，無所作為。而深扎地層的
樹根依舊蓬勃的生長。深深扎進地層，對樹根很重
要。深深扎入現(xiàn)實，對人也很重要。
現(xiàn)實的土壤能給予我們充足的養(yǎng)料。無數(shù)人，無
數(shù)事都在現(xiàn)實中翻滾著，而我們可以從中吸收到任何
我們需要的。諾貝爾獎獲得者莫言，每每當人們向他
問到他創(chuàng)作的源泉時，他都會指向他那種滿紅高梁的
故鄉(xiāng)。當人們驚訝于他天馬行空的想象時，他總會把
那一切歸因于現(xiàn)實生活的孕育�！八囆g來源生活”正是
這個道理。是扎根現(xiàn)實，讓莫言有了豐富的題材，是
扎根現(xiàn)實，讓莫言想象的飛機有了起飛的跑道。
現(xiàn)實不僅為文學提供了豐富的素材，也對科學世
界中真理的探索指明了道路。達爾文年輕時，曾相信
物種神創(chuàng)論，認為拉馬克的進化學說是可笑的�？僧�
他可隨船隊出海，當現(xiàn)實的土壤呈現(xiàn)給他一份份化石
時，他發(fā)現(xiàn)了自然選擇學說這一真理。一個科學家，
在家中天馬行空苦思冥想是永遠得不出正確結論的。
只有立足于實際，扎根于現(xiàn)實，才能捉住真理。
縱使自己已然功成，但仍要做一段樹根，深深扎
進現(xiàn)實的地層中。劉德華在拍攝電影《盲探》時，仍
前往盲人中心觀察，已身為金馬影帝的他，完全可以
坐在屋中表演�？闪⒆氵@扎根實際的觀察，讓他意識
到，盲人和我們想象的不一樣，每個盲人都在不斷的
被暗示自己看得見。領會到了這層要領，劉德華的盲
探慢慢摸進人們的心里。
扎根現(xiàn)實，并不是要放棄想象的自由，只是讓那
自由有所依賴，就仿佛系著線的風箏，飛累了，還是
可以收回的。流星無依無附在天宇中飄行，帶給人們
只是眨眼間的驚艷。而同在宇宙中但受地球引力牽引
的月球，永恒的圍繞在地球旁，從古至今，都是美麗
的代言。一個樹根，扎進地層越深是為了那長出參天
樹冠的將來。
在現(xiàn)實生活中，只有對基礎知識的注重和對實際
情況的考慮，才能讓成功離得更近。
自由無比美妙，但樹根更為可靠，讓我們變成一
段樹根，深扎現(xiàn)實的土層中，讓人們看到自己參天的
樹冠。
思維是議論文的生命，議論文從審題、立論、謀篇、布局、結尾，以及整個行文中，處處都要運用思維方法。好的議論文應既有思想的深度又有思維的寬度，中檔的議論文有思維的線性發(fā)展而缺乏開闊感和靈動感，下等的議論文思維沒有延伸或者斷裂為幾個片
段。
議論文如何在“論證”過程演繹推進，一線的師生對這個問題仍重視不夠，具體體現(xiàn)就是：一篇800多字的文章，基本就在一個層面上展開討論，這種“同層面繞來繞去”的情況實際是受前幾年“文化散文”的影響。把隨意一篇滿分作文的某兩個中間段對調位置，讀起來居然還是“通順”的——因為缺乏邏輯，所以無所謂層次、無所謂結構——這也是現(xiàn)在中學生寫議論文最可怕的惡俗習慣，甚至每年的高考滿分作文，這種問題也屢見不鮮。我把它稱為無邏輯無層次無靈魂的高考議論文。
——鐘斌
2014年福建高考作文優(yōu)卷
【福建省2014年高考作文題原題】
“提到空谷，有人想到的是懸崖，有人想到的是棧道橋梁�！备鶕�(jù)這句話，寫一篇話題作文，不少于800字
【作文優(yōu)卷1】69分
巉巖何足懼
面對空谷，有人畏于懸崖峭壁而搖頭退縮，也有人于天塹中看到攀援之途，并決然而上，創(chuàng)造出“不可能”的奇跡。
如果說空谷是社會發(fā)展中的種種困難，身為時代的一份子，我們絕不能存畏難心理，而應勇于找尋或創(chuàng)造出由天塹走向坦途的橋梁。魯迅曾經在文章中盛贊：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁�！倍瘢瑯犹幵诟母锇l(fā)展大潮中的我們，也應以此為志，勇攀巉巖。
但放眼望之，改革發(fā)展之路確實遭遇了空谷般的瓶頸期，貧富差距日漸加大，環(huán)境污染日益嚴重，發(fā)展的陣痛刺激著每個人的肌膚和骨骼，此時此刻，理應有人站出來勇敢發(fā)聲，為種種不公平的現(xiàn)象痛心疾首，匡扶正義，痛陳時弊。但我們所見到的，卻是知識界的集體失聲，是整個社會面對峭壁的恐慌和迷茫。
因此，在面對種種問題時，我們應做那種修棧筑橋的先行者。薩義德在《知識分子論》中說：“知識分子的公共角色是旁觀者，是攪擾現(xiàn)狀的人�！爆F(xiàn)狀就是空谷的懸崖。當大多數(shù)人“畏途巉巖不可攀”時，尋求棧道橋梁的正是這些“攪擾現(xiàn)狀”的人。康有為公車上書，吹響變法的號角；北京學生揮起五四大旗，革新思想傳遍中國。早在春秋戰(zhàn)國時期，就有“知其不可而為之”的孔孟心憂天下；傳承而下，是范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的正氣表白。在歐洲，有伏爾泰為卡拉冤案奔波勞碌，有左拉為德雷福斯案憤怒控
訴……面對體制與社會的懸崖峭壁，這些富有智慧的勇者并不畏懼，而是勇敢地呼號控訴，最終以平坦的通途粉碎峭壁的阻擋，為世人送去嶄新的陽光。
正如薩特所言：“是知識分子，就應當為一切未能挽回的事實負責�！碑斀竦奈覀円矐羞@樣心懷天下，破舊革新的勇氣和魄力。首先要做的就是心懷信念，只有相信每座懸崖必有破除它、征服它的棧道，才能真正找到破除困難的方法。倘若心存猶豫，便遑論拯救。其次應勇于發(fā)現(xiàn)問題，并面對空谷敢于發(fā)聲。正如羅曼?羅蘭所說的：“行動才是尋得棧道的必由之路�！痹僬�，要保持陳寅恪先生所說的“自由之精神，獨立之人格”。唯有人格獨立，
作家日記篇二：《自由作家》觀后感
電影背后的人性糾葛
——觀《自由作家》有感
摘要：電影存在的根本意義和價值在于啟發(fā)人們對人性的思考，作為一部好電影，《自由作家》所涉及到的種族歧視問題，教育問題等問題背后，都隱藏著諸多人性的糾葛。在觀看影片的同時，能敏感的捕捉到其背后對于人性的體現(xiàn)，并據(jù)此進行思考和分析，這樣才能體現(xiàn)一部電影的真正價值。
關鍵詞：電影 人性 排斥 接納 教育 價值
一，電影的價值
19世紀末，隨著科學技術的發(fā)展，人們可以將活動的物體用攝影機拍攝到膠片上，再用放映機將這些畫面投射到熒屏上，于是作為“第七藝術”的電影就誕生了。到20世紀末的一百年間，電影已經逐漸走進了我們的日常生活，成為了消遣和娛樂的重要選擇，也因此具有了極大的經濟效益。于是乎，電影的作者開始以各種各樣的方法吸引我們的視線，華麗的動作場面，新奇的科幻想象，唯美的愛情故事，或者是搞笑的喜劇元素，各種繩索將我們與電影緊緊地聯(lián)系在一起。
“觀眾在看電影時所經驗到的幾近真實的情境，絕對比閱讀小說、觀賞喜劇或欣賞人像畫為甚，電影帶給觀眾的是一種認知和情感的參與過程（很少人會對看電影感到厭煩），電影很容易就挑起觀眾的認同感�！�1 這是我們喜歡電影的原因，同時也是電影的價值所在。無論我們觀看什么類型的影片，最終體現(xiàn)出來的都是情感的波動。觀看喜劇讓我們開懷大笑，悲劇讓我們傷心難過，勵志影片讓我們情緒激昂�；蛟S我們并沒有在意，但真正有價值的影片都或多或少的觸及到了我們內心深處的某個領域，當看到戰(zhàn)爭到來，國破家亡，我們感到傷痛；當看到善惡有報，和諧幸福，我們也會感到欣慰。這就是共鳴，是電影與人性的共鳴，只有產生了共鳴，電影的價值才得到了體現(xiàn)。
產生共鳴的下一個階段就是進行思考。倘若我們走馬觀花，那么短暫的共鳴也只會是曇花一現(xiàn)，或一笑而過，或者短嘆而過，我們內心的感受馬上就會被忘記，一切也就都結束了。如果我們將這份共鳴保持久一點，將心里的情緒沉淀一下，思考一下，我們就可以看到電影
背后那些人性的糾葛，或許這與電影本身沒有直接的聯(lián)系。比方說，看了《到夢空間》之后，我思考了真實與虛幻之間的糾結，而避免了許多無謂的妄想；看了《金陵十三釵》，商女也知亡國恨，被她們感動地同時，也要求自己作為一名黨員更應該對國家社會做自己應有的貢獻，等等。哪怕最終這份思考也終將被忘記，但我們已經在這思考的過程中成長了。如果能從思考中得到些啟發(fā)，那電影的價值可以說被體現(xiàn)的淋漓盡致了。
當然，作為一種休閑娛樂的方式，我們并不需要懷著糾結的心情來觀看每一部電影，在這里只是說明一下如何理解電影的價值。
二 ，《自由作家》背后地人性糾葛
《自由作家》是一部涉及種族歧視，教育問題等多方面問題的影片，但我覺得它主要還是講述了教育啟發(fā)學生對生命的意義的思考以及對學生的影響，其特殊性在于整個故事是發(fā)生在有著強烈種族歧視和幫派爭斗的大環(huán)境下的。當然，一部好的電影多所表現(xiàn)的內容和說明的問題一定是多方面的，而各方面就其價值而言并沒有優(yōu)劣之分。下面就結合具體的劇情，討論一下其背后地人性糾葛。
首先，我想談一下人內心深處對外界的排斥。這種排斥恰恰就是《自由作家》貫穿始終的主要矛盾。無論是不同種族之間的黑幫爭奪，還是黑幫對于白人（包括艾琳）的痛恨和仇視，或者是學校領導對黑人學生的抵觸和輕視，雖然表現(xiàn)形式和作用對象都不同，但其根源無一例外的都是內心深處的排斥。我想說的是，這種排斥不是某一個時代，某一種人群獨有的，而是在任何人心里，任何時候都有的對外界的排斥，只是更多的時候這種排斥并未顯露出來。我們雖然生活在社會這樣的集體中，但更多時候考慮到的還是自我的感受和利益，當具有共同利益的人遇到一起，便產生了團體，就像電影中各個種族之間的圈子一樣。所以哪怕只是一個外族的人走近他們的圈子，“這看起來就像是一個部落悄悄的侵入到另一個部落的領地，不帶尊重，就好像是要宣布那是自己的領地，局外人是看不到這些的，但是我們能感覺到�！�2 在當時的社會大環(huán)境下，他們內心對外部的排斥到達了一定的程度，于是逐漸演變成了暴力，他們只是以為暴力才能讓他們生存，甚至不知道這種暴力的真正目的和由來，只是一種習慣和宣泄。而黑白兩種人之間的互相攻擊和抵觸，更是使這種內心的排斥開始了惡性循環(huán)。彼此排斥的兩者，白人瞧不起黑人，黑人痛恨白人，于是他們之間的排斥只會愈演愈烈。所以說，盡管電影《自由作家》中充斥著各種各樣的矛盾，但人內心對外界的排斥在其中都扮演了重要的角色，是這些矛盾的根源所在。
其次，與排斥相對的，我想談談理解和包容�！拔覀儼盐覀冇筛行陨纤o予的符號而認 識一種心理狀態(tài)，——符號就是心理狀態(tài)的表現(xiàn)過程，稱之謂理解。”3 電影中的理解開始于艾琳對她的學生們真的的關注，而所獲得的回報，則是同學們對她的理解和支持。與排斥心理一樣，對外界的包容和接納同樣是人性中本質的部分，不會隨時間和空間的轉移而消失。而之所以大多數(shù)時候排斥心里并沒有顯露出來，正是因為我們內心對外界的接納占據(jù)了上風。當不同的團體或者個人之間不存在什么利益沖突，他們之間的排斥就沒有激烈的理由，而所謂排斥的不可抹殺性則僅僅是體現(xiàn)在區(qū)分單純的空間獨立而已，僅僅是這樣的排斥并不會影響和諧的狀態(tài)。艾琳很敏感的發(fā)覺了203教室中這群孩子之間相互的敵意，于是采取了各種辦法力求能夠讓這些孩子彼此理解，但都失敗了。原因在于她開始只是作為一名教師，想單純的緩和學生之間的沖突，完成自己的使命，而并沒有從根本原因上著手。當然，消除種族歧視并不是一個老師可以做到的。記得影片中有一句對話“要贏得別人的尊重，首先要尊重別人�！薄皬U話！”4 這確實是廢話。尊重是建立在互相理解的基礎上的，艾琳對學生們的生活根本就沒有理解，談何彼此尊重？其他種族只是學生們心中的假想敵，艾琳知道他們的人性并沒有完全抹滅，于是才開始試圖真正去理解她的學生們，并通過學生們的日記真正的理解之后，情況開始出現(xiàn)了轉變。她的各種措施，無論是參觀博物館，還是請人做演講，都是針對性極強，無一例外的是在喚醒學生們內心的理解和包容。結果是顯然的，真正的理解換來的是真正的尊重，同學相互也在艾琳的引導下看清了彼此之間并不存在的矛盾。于是，理解占據(jù)了主旋律，盡管這樣的和諧只是在一個很小的范圍內，不過這在當時的大環(huán)境下已經是一個不錯的成績了。
最后，我想簡單談談生命的價值。當然，這是一個很大的話題，我只是結合電影中的內容談一些自己的理解。在遇到艾琳之前，她的學生們?yōu)槭裁炊�？“所以當你死的時候，你就得到尊重，是吧？”“沒錯，對??”“你們知道死后會怎樣嗎？你們的身體回腐化，人們繼續(xù)生活，而你們卻被遺忘。當你們的身體腐化了，你們之前是不是幫派成員還重要嗎？你們都死了，記住，沒有人會記得你們的，因為你們留下來的東西，是這種（漫畫）”5 學生們生活在那樣一個混亂的時代，他們所追求的少的可憐：生存下去，或者是死的壯烈。這就是他們心中生命的價值所在。顯然，這樣的追求，到頭來只會被遺忘！就是在他們最迷茫，最容易因一念之差而萬劫不復的時候，艾琳的出現(xiàn)無疑是他們命運的重要轉折。教書，育人， 艾琳將教育詮釋的淋漓盡致。同學們找到了自己生命的價值，不是單純的生存，不是壯烈的3，[德]狄爾泰 《理解與解釋》 東方出版社 2001年版 P76
4，電影臺詞 32分鐘處
死亡，更不是諷刺的漫畫，而是真正可以被世界記住的東西：是真實的證言換來的問心無愧，是真情流露寫出的書作，更是作為社會成功人士為社會所做出的貢獻。我們走過，重點不是我們得到了什么，而是留下了什么。相比與艾琳的學生們，我們生活的環(huán)境不再那么險惡，他們苦苦追求的生存對于我們來說是那么的理所當然。但我們找到自己生命的價值了嗎？“我們放眼觀望四周，人人被社會和文化裹脅著忙這忙那。我們追求名利，我們風潮逐浪頭，追明星，趕消費求時髦，沒完沒了，以為這就是我們的生活，這就是我們的世界，殊不知這是在茫茫人潮茫茫社會中迷失了自我。我們求來求去仿佛總是竹籃打水一場空——因為人之物質欲望是一個永無滿足可能的變量，而以我們每個人之能力而言，我們所獲總是一個有限的定量，以有限追求無限，豈不殆矣！”6 多么貼切的描述！物欲橫流，欲望膨脹，無限的追求虛無的名利。比起簡單追求生存的他們，我們或許更可憐！“探索有意義的存在是實存的核心。”7 所以，我們應有的狀態(tài)應該是不斷的思考，不斷思考自己可以給世界留下什么，這樣的存在才有價值。
三，總結
電影存在的根本意義和價值在于啟發(fā)人們對人性的思考，教育會對思考進行引導，而思考會讓人們逐漸感悟生命的真諦。我們可以沒有電影，但那不能沒有對人性的感知。思考電影背后地人性糾葛，收獲頗豐。
參考資料：
[法]克里斯蒂安·梅茨 《電影的意義》 江蘇教育出版社 2005年版
[德]狄爾泰 《理解與解釋》 東方出版社 2001年版
鄭曉江 《穿透死亡》 江西教育出版社 2000年版
[德]威廉·赫舍爾 《人是誰》 州人民出版社 1988年版
電影 《自由作家》 6，鄭曉江 《穿透死亡》 江西教育出版社 2000年版 P122
作家日記篇三：2013作文 (3000字)
大地行者
上帝死了！傳統(tǒng)形而上學崩塌了！大地上的螻蟻
失去了束縛，“一切皆虛妄，一切皆允許！”每個人都浮
游在原有價值引力之外�！扒�！人是一件多么了不起的
杰作！萬物的靈長！宇宙的主宰!”但隱藏這邏輯中的樂
觀終將散去，虛無主義再次壟斷了所有的頭腦，每個人
都顯得無依無附，顯而易見，這樣的“自由”并非人類所
能承受。人，終究是大地行者，腳踏實地才是人，無所
依附，終使人驚恐。
讓一切價值被重新估量，尼采言到，重建核心價
值，重立信仰，將人類道德重新收擾到規(guī)則之內為歷代
智者所探討。誠然，這是個讓人狼狽不已的問題，但不
妨先由其害出發(fā)來看看。
“假如上帝不存在了，我嚴謹?shù)纳钣钟惺裁匆?/p>
義？”在陀斯陀耶夫斯基的筆下，卡拉馬佐夫兄弟中的
老大德米拉里如是說。當每個人更飄浮、更虛無之時，
每個人都會如此發(fā)問，而這所導致的問題也是顯而易見
的，即社會道德淪喪。
陀氏筆下的老卡拉馬佐夫正是如此，以至其二子伊
凡說：“我們的父親是只豬玀，但他的想法是正確�！弊�
終老卡拉馬佐夫被私生子所殺而伊凡糾結于一切可做邏
輯的傳播而認罪。倫理，遭到了踐踏。
倫理的破滅會導致什么？這不妨從陀氏的另一本
書——《群魔》來看，基里洛甫，他的自殺是建立在完
整的邏輯下的。陀氏在《作家日記》寫到，基里洛甫作
為一名曾經的信徒，在面對信仰破滅而準備殉道，終幾
經波折而為成為“上帝”而死，加繆在《西緒福斯的神
話》中寫：“他的死是對他在形而上方面受到的侮辱而
死�！闭\如是，則相對人類種群而言，終將促使一種求
死的意志，一種出于“利已主義”的“狂熱自我毀滅”。
綜上之言，倘若核心價值失去引力，就同巴吉霍特
所言，處在異境的人，開始會屈從而后憂郁、生病，最
后則是死亡。那么人如何扎根大地？陀氏借佐西瑪長老
給予答案：“要堅信我們與另一個世界。上天有著血肉
聯(lián)系�！边@樣的答案充滿宗教神秘主義色彩，但至少提
供了一個方向，即堅信與大地的聯(lián)系。
周國平說，人可以不信神，但必須信仰神圣。這話
是沒錯的，神圣是一種精神支柱。而物質上，史懷澤所
言敬畏自然可取之。如此，人才是有根的，才如查拉圖
斯特拉所言之超人，更如其所呼：“超人！只有超人才
是大地的意義！”我等，皆為大地行者矣。
編號：02一類上總分：69分25+24+20=69
我愿為七月流火，熒熒而熄
紅塵濁世，萬象明滅，世間的激流是這樣挾千鈞
之力呼嘯噴涌，以致于人們執(zhí)著于扎根。
有人說，在這混凝土美學泛濫的冰冷城市，樹是
最后的溫情。于是，感覺到了世事之無常的人們、被
城市的冰冷刺激了的人們，轉而學著如樹一般迷戀物
質土壤，于是，對房子、車子、存款的狂熱，對金錢
的膜拜掠奪了那樹生長的最后一絲氧氣。
在市場經濟盛行的今天，人們因意識到了自己這
流星一般無依無附的孤獨，于是物質仿佛有不可抗力
一般，人們以為“成家立業(yè)”便是“安居”，以為幸福便
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