《申報(bào)》與公共領(lǐng)域:公共領(lǐng)域

　　【摘要】20世紀(jì)30年代，《申報(bào)?自由談》編輯黎烈文,團(tuán)結(jié)了一批進(jìn)步知識分子,以《自由談》為陣地,關(guān)注社會(huì)事件,開展社會(huì)批評,拓展世界眼光,研究社會(huì)問題,傾注人文關(guān)懷，建構(gòu)了中國現(xiàn)代知識分子的公共領(lǐng)域。
　　【關(guān)鍵詞】《申報(bào)》 黎烈文 自由談 公共領(lǐng)域
　　
　　一、何為“公共領(lǐng)域”？
　　
　　德國著名社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》一書中曾作出這樣的界定：所謂“公共領(lǐng)域”，指的是一種介于市民社會(huì)中日常生活的私人利益與國家權(quán)利領(lǐng)域之間的機(jī)構(gòu)空間和時(shí)間，其中個(gè)體公民聚集在一起，共同討論他們所關(guān)注的公共事務(wù)，形成某種接近于公眾輿論的一致意見，并組織對抗武斷的、壓迫性的國家與公共權(quán)力形式，從而維護(hù)總體利益和公共福祉。公共領(lǐng)域原則上向所有公民開放。公共領(lǐng)域的一部分由各種對話構(gòu)成，在這些對話中，作為私人的人們來到一起，形成公眾。①
　　公共領(lǐng)域是由各種自發(fā)的或有組織的公眾聚會(huì)場所和機(jī)構(gòu)的總稱。這些場所與機(jī)構(gòu)包括：報(bào)刊雜志等大眾傳媒、基于各種目的和興趣而組成的閱讀小組、私人社團(tuán)、學(xué)術(shù)協(xié)會(huì)、宗教團(tuán)體以及為娛樂和對話提供公共活動(dòng)空間的劇院、博物館、音樂廳、咖啡館、沙龍、茶室等。
　　
　　二、黎烈文時(shí)期的《自由談》與公共領(lǐng)域
　　
　　《申報(bào)》副刊《自由談》創(chuàng)辦于1911年。1932年12月，在《申報(bào)》創(chuàng)刊60周年的時(shí)候，《自由談》進(jìn)行改革，史量才更換主編，延請剛從德國留學(xué)回國的文學(xué)青年黎烈文主持工作。黎烈文與魯迅、茅盾、葉圣陶、郁達(dá)夫、胡愈之、夏丐尊、巴金、老舍、李輝英、張?zhí)煲�、唐鎪、徐懋庸、王任叔等一大批進(jìn)步作家都有十分密切的聯(lián)系，這些作家都踴躍的在《自由談》上發(fā)表進(jìn)步的文章，使得《自由談》成為進(jìn)步輿論的公共領(lǐng)域。
　　改革后的《自由談》一方面延續(xù)了以往《自由談》的傳統(tǒng)，在爭取市民社會(huì)的“公共領(lǐng)域”的同時(shí)，也通過批評時(shí)政而對政府的高壓政策進(jìn)行抗?fàn)�。改革的第二天所刊登的《投稿簡章》則在保留原來以“意味深長之幽默文字”的風(fēng)格的基礎(chǔ)上，對投稿提出了新的要求，即突出了《自由談》對社會(huì)的關(guān)注，主要內(nèi)容包括“內(nèi)容充實(shí)而有藝術(shù)價(jià)值之短篇?jiǎng)?chuàng)作小說”，“討論婦女、家庭、兒童、青年等問題之文字”，“科學(xué)家軼聞，發(fā)明故事，及淺近有趣之科學(xué)介紹”“關(guān)于世界各國風(fēng)土人情等之記述”。改革后的征稿說明與以前的不同之處主要在于通過這種倡導(dǎo)對某種社會(huì)現(xiàn)象、問題的關(guān)注程度，在于對諸如“婦女、家庭、兒童、青年等問題”的討論，具有關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、參與社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的自覺的社會(huì)使命意識。②正是在這樣的基礎(chǔ)上，《自由談》從一個(gè)新的角度為知識分子及其市民社會(huì)開拓了新的“公共領(lǐng)域”，并以最大化的話語空間使處于邊緣狀態(tài)的知識分子獲得了話語權(quán)利。
　　1、對時(shí)事的關(guān)注
　　《自由談》在向人們傳播信息和知識的同時(shí)也傳播當(dāng)時(shí)先進(jìn)的思想意識和文化觀念。1933年的中國發(fā)生了很多的大事，是中國社會(huì)內(nèi)外交困的一年，日軍開始侵華，東北三省淪陷，大學(xué)生紛紛逃難，為了保護(hù)古物而進(jìn)行搬遷等，這些在《自由談》上都有反映。國民黨的不抵抗政策導(dǎo)致東北三省很快淪陷，平津危急，但北平大學(xué)生不再像以前一樣上街請?jiān)赣涡校�直接面對刺刀和槍柄，而是紛紛逃難，“大家走散，各自回家”，魯迅的《“逃”的合理化》（刊登于1933年1月30日）就對這一現(xiàn)象進(jìn)行了批評，對這些逃難的學(xué)生予以惡罵；致立的《談皇帝》是針對溥儀登基稱帝這一歷史事件所進(jìn)行的評論，指出溥儀出任傀儡皇帝的真相；榆關(guān)失守、湯玉麟棄守?zé)岷�、北平古物南遷，魯迅譏諷國民政府不能組織抗日，卻只能出將北平古物南遷的下策，他套用崔顥的《黃鶴樓》詩以諷刺其事,詩曰:“闊人已騎文化去，此地空余文化城。文化一去不復(fù)返,古城千載冷清清�！�1934年，世界經(jīng)濟(jì)恐慌，失業(yè)人口增加，任白戈的《關(guān)于青年的就業(yè)問題》關(guān)注這一重大的時(shí)事，結(jié)合當(dāng)時(shí)的國際背景，指出：“在全世界都鬧著失業(yè)恐慌的不景氣中，自然青年的就業(yè)是很成問題的”；1935年，中國的城市和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)大面積滑坡，尤其在農(nóng)村，老百姓到了衣食無著的地步，臧克家的《愁來碰人》表達(dá)出農(nóng)民孩子的心聲：“現(xiàn)在我的鄉(xiāng)村破產(chǎn)的不成個(gè)樣子，整日里聽不見別的，只聽得這家賣宅，那家當(dāng)?shù)兀�因�(yàn)檫B年旱災(zāi)、蟲災(zāi)弄得五谷不收，人民衣食不足。”③
　　2、對社會(huì)問題的關(guān)注
　　《自由談》改革之初，對婦女和兒童問題就十分關(guān)注。在1932年12月份這一個(gè)月中，發(fā)表的關(guān)于婦女的文章就有十多篇，如《最近日本婦女的愛國運(yùn)動(dòng)》(12月2日)，《我所看到的法國女子》(12月3日)，《現(xiàn)在德國婦女的地位》(12月4日)，《戀愛是無條件的嗎?》(12月13日)，《我理想中的愛人》(12月14日)等。編者不僅僅關(guān)注中國婦女問題，同時(shí)將這些問題放到了世界婦女解放的大背景下來觀察和思考，既有國外婦女解放的知識介紹，又有外國婦女參與國家事務(wù)的活動(dòng)的介紹。此間發(fā)表的關(guān)于兒童問題的作品有：《兒童的王國》(12月4日)，《蘇俄的托兒所》(12月6日)，《蘇俄的幼稚園》(12月7日)，《給小朋友們》(12月8日)。④此外，《自由談》還將關(guān)注的目光投向了農(nóng)村、青年人、自殺、教育、就業(yè)等社會(huì)熱點(diǎn)問題，并進(jìn)行了激烈的探索。
　　3、對世界的關(guān)注
　　改革后的《自由談》在第一期上就刊登了“當(dāng)代世界十大偉人”征搞的啟事：“應(yīng)征人可于當(dāng)代世界政治家、科學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家……等著名人物中選出十人（已死者不算），每人附以一百字左右之簡單說明�！眴⑹驴�發(fā)，廣大讀者的熱烈響應(yīng)，經(jīng)過一個(gè)月的時(shí)間，共收到征文534件，當(dāng)選的10人中包含了甘地、斯大林、愛因斯坦、居里夫人、高爾基、蕭伯納、羅素等，《自由談》無疑更進(jìn)一步拓寬了人們的視野，引導(dǎo)人們放眼世界。
　　黎烈文時(shí)期，《自由談》還發(fā)表了大量的外國文學(xué)作品，進(jìn)一步開拓了人們的視野。同時(shí)，還刊登了大量介紹世界各地風(fēng)俗、趣聞、知識等短文。
　　4、開展廣泛的社會(huì)批評
　　改革后的《自由談》立足于文藝的“進(jìn)步與現(xiàn)代化”，“不違背時(shí)代潮流與大眾化為原則”，團(tuán)結(jié)了一大批左翼作家，刊載了大量針砭時(shí)弊、具有進(jìn)步性和戰(zhàn)斗性的雜文，使《自由談》成為當(dāng)時(shí)進(jìn)步輿論的重要陣地。這一時(shí)期的《自由談》對當(dāng)時(shí)的政治、時(shí)事、文化都進(jìn)行了廣泛的批評，出現(xiàn)了大量關(guān)于抗日救亡運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步言論，引導(dǎo)了當(dāng)時(shí)社會(huì)輿論的潮流。
　　一是揭露國民黨的政治權(quán)力本質(zhì)。魯迅的《現(xiàn)代史》借民間藝人的雜耍戲法不斷向觀眾收錢，暗喻中國現(xiàn)代史就像變戲法一樣，是一部不斷盤剝老百姓的歷史�？箵魢�民黨的法律制度也是為其權(quán)力統(tǒng)治服務(wù)的。中國民權(quán)保障同盟為營救抗日被捕的學(xué)生，卻被北平市黨部說成是非法團(tuán)體，郁達(dá)夫在《非法與非非法》一文中憤慨中國根本就沒有公正合理的司法，而只是在法律女神的稱盤之上“加上些槍桿子或用金子打成的祛碼之類”。曹聚仁的《素食》借民間的素食奉佛來揭示國民黨政治肉食的本質(zhì)。⑤
　　二是指責(zé)國民黨的施政行為。徐愚庸的《希特勒與雍正帝》諷刺兩位暴君軟硬兼施的行為，指出希特勒采取溫和主義使藝術(shù)家們投降，而雍正帝釋放反清人士是別有用心，以這兩位暴君來影射國民黨軟硬兼施的做法。揭露種種愚民政策的真面目。魯迅《推背圖》引用某報(bào)紙上幾則要聞，如“共黨聯(lián)日”等，揭露國民黨制造反革命輿論的本質(zhì)和政權(quán)的虛偽性。國民黨玩出種種如航空救國、跳舞救國、電影救國、國術(shù)救國、娛樂救國等花樣，以轉(zhuǎn)移人們堅(jiān)持抗戰(zhàn)的視線，混淆視聽。茅盾《關(guān)于“救國”》，批判“國難”在即，不許武裝抗日，只準(zhǔn)航空救國、游藝救國、跳舞和美容救國，所謂“共赴國難”其實(shí)只是一句廢話。
　　三是抗議國民黨的不抵抗政策，甚至批評官場要人，言詞激烈。茅盾在《哀湯玉麟》中指出，熱河失守，主席湯玉麟棄城潛逃，而被革職查辦是張少帥，這是不抵抗政策的變相表現(xiàn)，文章表面上哀湯玉麟不懂“抵抗的策略”，實(shí)際借用反語諷刺國民黨的不抵抗政策。
　　5、開展深刻的文化批評
　　20世紀(jì)30年代，由于國民黨政府實(shí)行工業(yè)化政策，并且片面移植西方的殖民經(jīng)濟(jì)，上海在高度發(fā)展、向著現(xiàn)代化都市邁進(jìn)的過程中，滋生出一種新的都市文化，這種文化融傳統(tǒng)文化和西方文化于一體。發(fā)表在《自由談》上的雜文，不僅延續(xù)了五四以來對傳統(tǒng)文化批判的傳統(tǒng)，而且透過都市喧鬧與繁榮的表象，深刻揭示了畸形的都市商業(yè)文化對人所造成的影響，壓迫、扭曲著人性，批判了現(xiàn)代西方殖民文化。魯迅發(fā)表在《自由談》上的雜文對此展開了集中的批評。國民黨政府為了更好的實(shí)行自己的專制統(tǒng)治，重新奉儒家思想為正典，提倡尊孔、復(fù)古、讀經(jīng)、崇儒，推行所謂“新生活運(yùn)動(dòng)”，來規(guī)范人們?nèi)粘Ｉ�活的行徑，魯迅的《正是時(shí)候》將矛頭指向在都市生活中出現(xiàn)的封建舊文化的變異，諷刺國民黨的做法。⑥
　　《自由談》作為一個(gè)輿論陣地，開展廣泛的社會(huì)和文化批評，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，當(dāng)時(shí)的知識分子以文化精英的姿態(tài)引導(dǎo)民眾關(guān)注社會(huì)事件，探討社會(huì)問題，培育世界眼光，灌輸科學(xué)精神，傾注人文關(guān)懷，開創(chuàng)了中國現(xiàn)代知識分子的“公共空間”，自由談這個(gè)“公共領(lǐng)域”對當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。
　　
　　參考文獻(xiàn)
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　　責(zé)編：周蕾

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