[試析鄉(xiāng)村儀式傳播對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)維系的作用] 鄉(xiāng)村系統(tǒng)鄉(xiāng)土懶人

　　【摘要】中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)世代相傳，鄉(xiāng)民的鄉(xiāng)土意識(shí)也亙古難變，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的變革，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)也在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中經(jīng)歷著種種變遷，甚至衰落。但是儀式傳播作為鄉(xiāng)村社會(huì)價(jià)值規(guī)范、文化習(xí)俗傳承重要的形式，在維系鄉(xiāng)村社會(huì)獨(dú)立穩(wěn)定方面發(fā)揮著重要作用。
　　【關(guān)鍵詞】?jī)x式傳播 鄉(xiāng)村社會(huì) 社會(huì)變遷
　　
　　本文通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)日常生活的變遷，以及鄉(xiāng)村儀式傳播在鄉(xiāng)村社會(huì)維系中發(fā)揮的功能進(jìn)行探討，進(jìn)一步理解儀式傳播在鄉(xiāng)村生活中的意義。
　　一、儀式傳播概述
　　儀式作為人類歷史長(zhǎng)河中最古老、最普遍的一種文化現(xiàn)象，在人類生活中占據(jù)著重要的位置。起初儀式被人們用于與神圣的、超自然的或巫術(shù)世界之間的“聯(lián)系”與“對(duì)話”。儀式因此被披上一層神秘色彩，被定義為一種“神圣化了的活動(dòng)”。隨著研究領(lǐng)域的擴(kuò)展，儀式的含義也越來(lái)越豐富，超出了宗教和神話的范圍，而擴(kuò)展到其他社會(huì)領(lǐng)域，如各種慶典、紀(jì)念會(huì)、婚禮、葬禮、政治儀式等。儀式也因此成為人與社會(huì)、人與人之間最重要的行為方式和交流媒介。人們借助這一種集體性的典禮、慶祝等儀式活動(dòng)，從而獲得對(duì)自我身份的確認(rèn)和群體認(rèn)同。
　　鑒于此，“儀式”一詞也具有“分享”、“參與”、“合作”、“交往”等暗含之意。美國(guó)文化研究的主要代表人物詹姆斯?凱瑞根據(jù)構(gòu)成儀式的諸元素所具有的傳播特征及儀式的共享信仰功能，梳理和論證了傳播的儀式性。
　　凱瑞將傳播定義分為傳播傳遞觀和傳播儀式觀兩類，并且更偏向于傳播的“儀式觀”。傳播的傳遞觀即是將媒介與其承載的信息分離開(kāi)來(lái)，將信息傳播類比于物質(zhì)運(yùn)輸，視傳播為“時(shí)間對(duì)空間的消滅”，從而使傳播無(wú)論在統(tǒng)治者手里還是在研究者看來(lái)都成了一種達(dá)成特定目標(biāo)的工具。在詹姆斯?凱瑞看來(lái)，傳播的起源及最高境界，并不是指智力信息的傳遞，而是建構(gòu)一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來(lái)支配和容納人類行為的文化世界。傳播的“儀式觀”即并非直指訊息在空中的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征。①儀式傳播觀中的傳播實(shí)質(zhì)上是“以團(tuán)體或共同身份把人們吸引到一起的神圣典禮”，以建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來(lái)支配和容納人類行為的文化世界。
　　從儀式觀的角度來(lái)看傳播的實(shí)踐活動(dòng)和過(guò)程，凱瑞認(rèn)為，“傳播是一個(gè)符號(hào)和意義交織而成的系統(tǒng)，傳播過(guò)程則是各種有意義的符號(hào)形態(tài)被創(chuàng)造、理解或使用的社會(huì)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變。這個(gè)過(guò)程因之而成為一種分享意義的文化儀式�！雹谠趨⒓觾x式的過(guò)程中，人們并不關(guān)注是否學(xué)到什么新的東西，而是注重在規(guī)則化的儀式程序中使特定的價(jià)值觀和世界觀得到描述和強(qiáng)化。
　　二、鄉(xiāng)村社會(huì)日常生活的變遷
　　從鄉(xiāng)村日常生活來(lái)看，鄉(xiāng)村社會(huì)的風(fēng)俗、家庭生活、閑暇娛樂(lè)、社會(huì)交往等四個(gè)方面自建國(guó)以來(lái)也發(fā)生了巨大的變化，對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生了不小的沖擊。
　　1、鄉(xiāng)村社會(huì)的風(fēng)俗的變遷
　　關(guān)于鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)俗的變遷，包括鄉(xiāng)民對(duì)待傳統(tǒng)節(jié)日、日常生活儀式如婚喪嫁娶等、民間信仰等價(jià)值觀念都在經(jīng)歷著社會(huì)變革的考驗(yàn)。以鄉(xiāng)民對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的態(tài)度為例，鄉(xiāng)村居民最重視的是春節(jié)。但是，現(xiàn)在春節(jié)的氛圍在鄉(xiāng)村社會(huì)越加淡薄，遠(yuǎn)不如從前。大家差不多都是呆在家里以看電視的方式度過(guò)。大多數(shù)人認(rèn)為“現(xiàn)在的人是怎么方便、怎么舒服就怎么過(guò)”。
　　此外，鄉(xiāng)村社會(huì)中日常生活儀式也日漸與傳統(tǒng)儀式背離。以鄉(xiāng)村居民結(jié)婚儀式為例，現(xiàn)在幾乎所有鄉(xiāng)村年輕人結(jié)婚時(shí)喜歡拍婚紗照并請(qǐng)攝影師跟蹤拍攝婚禮的全過(guò)程,這些在傳統(tǒng)的結(jié)婚方式中是不存在的。
　　2、鄉(xiāng)村家庭生活模式的變遷
　　在我國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)中，受封建家庭關(guān)系模式的影響，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)其家庭關(guān)系“父權(quán)、夫權(quán)至上”的傳統(tǒng)大家庭。如今，我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)這種傳統(tǒng)的“大家庭”模式逐漸解體，以四口之家為特征的家庭逐漸成為現(xiàn)代家庭的主體形式。而且青少年在家庭中則有了更多的話語(yǔ)權(quán)，老一代成員由于知識(shí)結(jié)構(gòu)以及傳統(tǒng)觀念的影響，常表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代信息及流行文化理解的滯后性與排斥性。青年一代與他們的長(zhǎng)輩溝通矛盾也在加深。
　　3、鄉(xiāng)村居民閑暇時(shí)光處理方式的變遷
　　在我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中，農(nóng)民的閑暇時(shí)間是比較短暫的，閑暇時(shí)活動(dòng)內(nèi)容卻并不單一�！稗r(nóng)民的日常閑暇活動(dòng)主要包括在各種公共場(chǎng)合或私人場(chǎng)合中的聊天消遣、探親訪友、喝酒玩牌或聚集于少量擁有電視的家庭觀看電視等。村民的特殊閑暇活動(dòng)則包括每年春節(jié)期間的社火、一年一度的廟會(huì)、村莊內(nèi)部各種紅白喜事、農(nóng)閑時(shí)節(jié)的皮影戲、電影以及地方戲曲等�！雹�
　　近年來(lái)，鄉(xiāng)村社會(huì)生產(chǎn)力水平有了迅速提高，農(nóng)民閑暇時(shí)間普遍增多。然而，鄉(xiāng)村原有的農(nóng)民閑暇活動(dòng)格局卻發(fā)生了很大變化。大部分村民在閑暇時(shí)間選擇看電視或者打麻將等消閑活動(dòng)，很少去組織參加廟會(huì)、地方戲曲等傳統(tǒng)娛樂(lè)活動(dòng)，連探親訪友都比以前少了，活動(dòng)形式相對(duì)以往逐漸變得單一。
　　4、鄉(xiāng)村社會(huì)交往方式的變遷
　　中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)建立在熟人基礎(chǔ)上的社會(huì)，少不了人情往來(lái)。然而，隨著農(nóng)民流動(dòng)性持續(xù)增強(qiáng)，人情所承擔(dān)的功能正在弱化。不僅如此，連村民的日常交流活動(dòng)也在萎縮。傳統(tǒng)的以人際交往為主要社會(huì)交往方式的活動(dòng)在鄉(xiāng)村社會(huì)受到?jīng)_擊。
　　三、儀式傳播對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)的維系
　　中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)這個(gè)獨(dú)立運(yùn)作的社會(huì)系統(tǒng)越來(lái)越受到外界的影響，但我們有理由相信這個(gè)獨(dú)立的社會(huì)系統(tǒng)還能在城市化、現(xiàn)代化的進(jìn)程中維持著它的基本運(yùn)作，儀式傳播在鄉(xiāng)村社會(huì)仍未廢止，并且在維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定中發(fā)揮著重要作用。
　　1、儀式傳播在鄉(xiāng)村社會(huì)傳遞著特定的鄉(xiāng)民情感，建構(gòu)并維系著熟人社會(huì)圈
　　“儀式所構(gòu)造出來(lái)的是一個(gè)虛擬與真實(shí)交織的世界，儀式行為方式、儀式表演手法、部分儀式場(chǎng)景的布置以及儀式行動(dòng)者的心理時(shí)空都帶有很大的虛擬性，但儀式行為者的感情與心態(tài)卻往往是真實(shí)的表露，當(dāng)然也不乏喜劇性的表演成分�！雹芤蚨�，在這儀式的展演過(guò)程中，通過(guò)共享的鄉(xiāng)村文化象征符號(hào)，如語(yǔ)言、神話、信仰、價(jià)值體系等將人們整合在鄉(xiāng)村社會(huì)獨(dú)立系統(tǒng)中，從而保持鄉(xiāng)村居民文化認(rèn)同的凝聚性。因此，無(wú)疑鄉(xiāng)村儀式如結(jié)婚、喪葬、春節(jié)、端午的儀式等，雖然形式上與傳統(tǒng)有所不同，只要這些儀式存在，就給人們提供了一種情感凝聚的方式，同時(shí)激發(fā)了鄉(xiāng)村居民眷戀鄉(xiāng)土的熱情。
　　2、儀式傳播在鄉(xiāng)村社會(huì)建構(gòu)鄉(xiāng)民的生活方式，營(yíng)造一種團(tuán)結(jié)的氛圍
　　當(dāng)前，中國(guó)鄉(xiāng)村正面臨著城市化、市場(chǎng)現(xiàn)代化的巨大沖擊，同時(shí)又處在一個(gè)從“禮俗社會(huì)”轉(zhuǎn)向“法理社會(huì)”的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中。在這樣一個(gè)快速而又多元變動(dòng)的社會(huì)中，鄉(xiāng)村社會(huì)急需一種力量和方式將人們團(tuán)結(jié)起來(lái)，而儀式傳播的象征性信息，為鄉(xiāng)村社會(huì)居民的凝聚提供了一種中介。因此在儀式展演的那一刻，“人們圍繞著群體共同的象征符號(hào)聚集到一起，置身于一種面對(duì)面的直接聯(lián)系，并沉浸于集體的興奮狀態(tài)”，⑤一種成員感、親近感、融合感油然而生。如現(xiàn)在鄉(xiāng)村社會(huì)比較重視的重建祠堂等儀式，表示對(duì)祖先的哀悼緬懷等，它們能使不同利益要求的人們之間在某一時(shí)刻共同的社會(huì)認(rèn)同基礎(chǔ)之上，形成一種團(tuán)結(jié)的共同體，發(fā)揮其對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的整合作用。
　　3、儀式傳播在鄉(xiāng)村文化的共享和溝通上，提供一種文化認(rèn)同的空間
　　文化認(rèn)同對(duì)于以熟人社會(huì)為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村社會(huì)具有非常重要的意義，它不僅是鄉(xiāng)民借以團(tuán)結(jié)其他人的重要力量，而且是一個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)一種證明自身合法性的依據(jù)�！皟x式的表達(dá)和象征也是以傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀念和倫理規(guī)范等為內(nèi)涵的文化傳播，是傳統(tǒng)文化的一次集中展演和傳播。”⑥在城市化進(jìn)程加快的今天，傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村文化傳承正逐漸失去它固有的空間，鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定受到嚴(yán)重的威脅，而儀式卻成為延續(xù)鄉(xiāng)村文化的重要方式。
　　4、儀式傳播維持著鄉(xiāng)民對(duì)于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的敬畏之心
　　儀式傳播符號(hào)大都是非語(yǔ)言符號(hào)，并非人人都能掌握其符號(hào)意義，即便是全體成員參加的儀式，也只有極少數(shù)儀式專家才懂得儀式符號(hào)的意義。正是儀式傳播符號(hào)的神秘性，使得鄉(xiāng)民對(duì)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)文化保持著一定的敬畏之心，心懷敬畏之心也就在社會(huì)儀式參與中，自覺(jué)地尋求與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，這在無(wú)形中對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)文化的傳承以及鄉(xiāng)村社會(huì)的維系發(fā)揮著重要的作用。如現(xiàn)在的鄉(xiāng)村結(jié)婚儀式，盡管已經(jīng)拋卻了許多傳統(tǒng)的繁文縟節(jié)，與城市的婚禮儀式接軌，但是一些重要的儀式還是不自覺(jué)地被延續(xù)了下來(lái)，如向新人的床四周撒核桃、棗等，這都包含豐富的文化傳統(tǒng)和特殊的倫理規(guī)范，雖然一些年輕人甚至都不知道它的意義，但由于對(duì)此儀式的敬畏，而作為一種程式化的形式保留了下來(lái)。
　　總之，在多重力量的作用下，中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生了較大的變化，與此同時(shí)，在諸多表象的背后還存在著許多的“不變”，即鄉(xiāng)民在日常生活中具有保持或者沿襲傳統(tǒng)生活節(jié)奏的一面。如農(nóng)事活動(dòng)依然按照二十四節(jié)氣安排，農(nóng)耕依然是村落生活的重要組成部分。因此，雖然受到現(xiàn)代城市化、商業(yè)化的深刻影響和沖擊，但基本的鄉(xiāng)村價(jià)值、田野秩序、村落布局的穩(wěn)定性都通過(guò)儀式傳承在鄉(xiāng)村生活中發(fā)揮著作用，使得鄉(xiāng)村社會(huì)還能基本保持著它的獨(dú)立系統(tǒng)。
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　�。ㄗ髡撸喊不沾髮W(xué)新聞傳播學(xué)院08級(jí)本科生）
　　責(zé)編：姚少寶

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