【中國傳統(tǒng)家訓與和諧社會構建】 家風家訓與和諧社會

　　 　　20世紀80年代末在巴黎開會的一批諾貝爾獎獲得者聲稱：人類要在21世紀生存下去，必須到兩千五百年前的中國孔夫子那里去汲取智慧。當時引起學術界一片嘩然。這些精英為什么要到孔子那里汲取智慧？汲取什么樣的智慧？
　　提到孔子為代表的儒家學說，許多人會想到“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”這些耳熟能詳?shù)捏鹧跃�句�?
　　儒家思想博大精深，何以能被普通百姓接受、產(chǎn)生深遠社會影響？我認為，“仁愛”學說與其說是官方的推行，不如說是通過像家訓教化、蒙學讀物的傳播來實現(xiàn)世俗化的。今天我們就談談傳統(tǒng)家訓中的仁愛教化。
　　由于中國古代社會以家庭為本位、家國一體的社會結構模式，因而以“教家立范”、“提攜子孫”為宗旨的傳統(tǒng)家訓文化，在強調(diào)治家教子、睦親齊家的同時，十分重視對家人子弟進行處世之道的教育灌輸，其中尤以“仁愛”教化最為豐富，它幾乎涵蓋了社會生活的各個領域。概括起來，家訓仁愛教化大致包含“仁民”、“愛物”兩個部分。
　　傳統(tǒng)家訓的仁愛教化理論與實踐對中國封建社會穩(wěn)定、發(fā)展，對世俗風尚的改善和人際關系的融洽、和諧產(chǎn)生了深遠的影響。譬如以其家訓《鄭氏規(guī)范》傳世的浙江浦江的鄭氏家族，是一個一再受到封建統(tǒng)治者傳世表彰的封建大家族，宋、元、明史中均被列入孝友傳或孝義傳中。洪武初年，朱元璋親自接見鄭氏八世孫鄭濂，問其歷經(jīng)三代而不衰的治家長久之道，答是“謹守祖訓”。當朱元璋看到鄭家的家訓后深有感慨地說：“人家有法守之，尚能長久，況國乎！”此后，朱元璋又對鄭家屢屢表彰：洪武十八年(1385年)，朱元璋稱贊鄭氏家族為“江南第一家”；洪武二十三年，又親筆題寫了“孝義家”三字賜之；洪武二十六年，朱元璋聘請鄭氏家族的鄭濟為皇家的家庭教師，專門為太孫講授“家庭孝義雍睦之道”。
　　經(jīng)明朝統(tǒng)治者樹立的這個典型，對后世影響深遠。《明史?孝義傳》中記載不少慕鄭氏家風、以其家訓作為治家教子必讀書的事跡。如與鄭濂同時代的一個叫王澄的人，非常羨慕義門鄭氏的優(yōu)良家風，臨死時將子孫召集到病床前，教導他們說：“你們?nèi)绻�能向鄭家學習，和睦相處，不分家，我死了也就能瞑目了！”僅明代前期，像鄭氏家族這樣被皇帝旌表的“義門”就多達數(shù)十家，這些大家族累世同居，和睦鄰里，以治家教子、仁愛處世、多行善舉被樹為楷模，對穩(wěn)定社會秩序、和睦人際關系起了重要示范作用。
　　作為家庭教育尤其是“仁愛”品德教育的教科書和教育方式，傳統(tǒng)家訓拓展了儒家“仁民愛物”倫理思想社會教化的視角和領域，促進了包括儒家在內(nèi)的中國傳統(tǒng)仁愛學說的社會化過程。盡管家訓文化隨著封建社會的終結而衰落了，然而，今天的家庭仍是社會的細胞，和諧社會仍是由無數(shù)個家庭“細胞”構成的，仍需要同情人、關心人的人道觀念；更需要協(xié)調(diào)物我關系、保持生態(tài)平衡，因而也就更需要人們以“仁愛”之心相待相處。
　　同時，家訓仁愛教化中有關扶危濟困、樂善好施、舉辦公益、捐資辦學等許多理論闡述與實際指導，在全社會倡導以人為本、生態(tài)文明、共建共享理念，引導人們積德累善、大力提倡興辦公益慈善事業(yè)的今天，更彰顯出其不朽價值！從這個意義上說，傳統(tǒng)家訓仍不失為先人們留下的一筆十分珍貴的倫理文化遺產(chǎn)，值得我們批判地取舍、借鑒，以促進人心向善、道德昌明、社會和諧。

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