[黃心川:鞠躬盡瘁東方學(xué)]鞠躬盡瘁

　　黃心川,我國當(dāng)代著名的東方學(xué)家,對東方哲學(xué)、宗教,特別是印度哲學(xué)、宗教有著系統(tǒng)深入的研究,主要著作有《印度哲學(xué)史》、《印度近現(xiàn)代哲學(xué)》等。他負(fù)責(zé)編寫的《漢字信息系統(tǒng)工程》所屬“漢語主題詞表”,獲1985年國家科技進(jìn)步二等獎。2006年榮膺中國社會科學(xué)院首批榮譽(yù)學(xué)部委員。
　　 不久前,本刊記者拜訪了黃心川。黃先生家中群書環(huán)繞,客廳宛如一個小型圖書館。黃先生以吳儂軟語徐徐回放他傳奇的人生故事――當(dāng)過兵,扛過槍,跨過江,打過仗,卻又以東方學(xué)大家名滿學(xué)界。他那眉清目朗的臉上,由歲月的淬煉與學(xué)術(shù)的浸潤聚合而成的嚴(yán)謹(jǐn)、開朗、淡泊定格成了一種永恒。
　　
　　生在望族之家
　　
　　1928年,黃心川先生出生在江蘇常熟的一個商人家庭。黃家是當(dāng)?shù)赝��?曾有“積善堂”留名于世,家族經(jīng)營、出版的中國古典史籍,在北京圖書館中還有保存。
　　黃心川的父親受過中國傳統(tǒng)文化的熏陶,喜歡讀書著文,愛與文人墨客、高僧交往。但為生計(jì)而繼承祖業(yè),開了一家碾米廠并經(jīng)營糧行生意。父親閑時喜歡與文友吟詩酬唱,海闊天空地神聊。黃心川從小就從他們身上感受到江南士大夫憂國憂民的氣質(zhì),也深受其落拓不羈作風(fēng)的影響。此外,父親還愛收藏,家里藏有黃庭堅(jiān)和乾隆皇帝等人的書法作品。母親虔誠信佛,能完整背出五千字的《金剛經(jīng)》。所有這些都對正在成長的黃心川產(chǎn)生過深刻影響。
　　黃心川五歲就被父親送到私塾,從背誦中國古籍經(jīng)典開始接受蒙童教育。及長,又被送到國立小學(xué)念書。他在中學(xué)讀書時,曾協(xié)助中共地下黨創(chuàng)辦過一份進(jìn)步刊物――《嘯》�？箲�(zhàn)勝利之后,黃心川考進(jìn)美國教會創(chuàng)辦的大學(xué)――之江大學(xué)文學(xué)院,系統(tǒng)地接受了西方哲學(xué)學(xué)習(xí),接觸了馬克思主義。內(nèi)戰(zhàn)起時,黃心川不滿國民黨統(tǒng)治,參加了地下黨領(lǐng)導(dǎo)的一系列反饑餓、反內(nèi)戰(zhàn)、反美抗日等革命活動,遭到國民黨迫害。1948年,他越過國民黨的軍事封鎖線,歷盡千難萬險(xiǎn),抵達(dá)蘇北游擊區(qū)革命根據(jù)地,成為一名游擊隊(duì)員。
　　此間,黃心川還參與了淮海、渡江等戰(zhàn)役。在解放前夕那段如火如荼的歲月里,他帶兵打仗,培訓(xùn)官員,為革命勝利后接收城市做著準(zhǔn)備。
　　新中國成立后,黃心川先后擔(dān)任過蘇南行署司法處長、江蘇高級法院審判員、省政府機(jī)要秘書等職,曾經(jīng)受命前往國民黨蘇州監(jiān)獄接收人事檔案。朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā),中央急需懂英語的干部,他被抽調(diào)到中央組織部,派往志愿軍第三兵團(tuán)即陳賡將軍的司令部擔(dān)任英文參謀,從事英文翻譯工作,多次到戰(zhàn)火紛飛的前沿陣地搜集情報(bào)。在朝鮮戰(zhàn)場,黃心川負(fù)傷,成為一名榮譽(yù)殘廢軍人,火熱的軍營生活就此終結(jié)。傷愈轉(zhuǎn)業(yè)后,受中央監(jiān)察部派遣,擔(dān)任鞍山鋼鐵公司特派國家監(jiān)察員。如果照此勢頭發(fā)展,年輕的黃心川應(yīng)當(dāng)仕途一片光明,但人文精神的種子在他心中萌發(fā)了:1956年,中國招收副博士研究生(仿照蘇聯(lián)模式),黃先生放棄了前景看好的仕途,考取了北京大學(xué)哲學(xué)系,開始了與東方哲學(xué)研究的不解之緣。
　　
　　北大哲學(xué)系的活化石
　　
　　黃心川考取北大的那年,著名的維也納派學(xué)者洪謙曾見人就說:今年招到一個研究生,英文水平比外國人還好。當(dāng)時,適逢大學(xué)院系調(diào)整,在北大,馮友蘭、熊十力、任華、賀麟、朱謙之、湯用彤等名教授群賢畢至,黃先生受益匪淺。提前畢業(yè)之后他被留在系里,在東方哲學(xué)教研室工作期間,他與老一輩學(xué)者結(jié)下了深厚的友誼。20世紀(jì)90年代,北京大學(xué)百年校慶,人們向他打聽北大著名學(xué)者的事跡,他都能夠娓娓道來。哲學(xué)系當(dāng)時的那些事,都存儲在他的記憶里,他堪稱北大哲學(xué)系的活化石。
　　1964年,北京大學(xué)哲學(xué)系組建了中國第一個世界宗教研究所。黃心川是組建者之一。一切從零開始,他不辭辛勞地到全國各地招畢業(yè)生,籌建圖書館、研究室。宗教研究所調(diào)入的第一個同事,出版的第一本書,所里培養(yǎng)出的第一個研究生……一切無不凝聚著黃心川辛勤的汗水。
　　到2005年離休,黃先生在中國社會科學(xué)院工作了四十一年,其中參與了世界宗教研究所、亞洲太平洋研究所、南亞研究所等三個研究所的組建工作。
　　
　　鞠躬盡瘁東方學(xué)
　　
　　黃心川學(xué)問廣博,在學(xué)術(shù)界眾人共知。他主編了《南亞大詞典》和《中國大百科全書哲學(xué)卷》外國哲學(xué)部分,參與編寫了《宗教辭典》、《宗教大辭典》等多部辭典。他編辭典,不像一些名家只掛名不干活,而是親自動手撰寫有關(guān)南亞與阿拉伯等地哲學(xué)與宗教的一些難度較大的詞條,這些詞條至今尚無人能做修改。黃先生獨(dú)立完成的著作有十九種,編譯的有八種,發(fā)表的論文有一百四十余篇。很多著作被翻譯成多國文字,成為研究者案頭必備的參考書。
　　黃心川先生談起他心儀了半輩子的學(xué)問,如數(shù)家珍:“我國的東方學(xué)是西學(xué)東漸之后出現(xiàn)的,民國時期我國東方學(xué)的成果主要體現(xiàn)在對印度與日本的研究方面。改革開放以后,東方學(xué)的研究已經(jīng)全面鋪開。由于中國在國際上的影響,東方學(xué)的研究已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界正在興起的一門熱學(xué),在許多大學(xué)都開設(shè)了東方學(xué)課程,也辦有東方學(xué)的研究所。學(xué)者們寫出了不少東方學(xué)的著作�！爆F(xiàn)在我國東方學(xué)的研究方興未艾,但是開先河者卻是以黃先生為首的一批甘于寂寞的中國學(xué)者,他們用自己的努力為我國的東方學(xué)研究耕出了一片新綠。
　　回顧以前艱辛的研究之路,黃先生不無感慨。1956年以后,由于極左思潮的影響,宗教被當(dāng)成迷信,成為批判的對象。1964年,黃先生調(diào)入世界宗教研究所之后,在大環(huán)境不好的情況下,他仍然把宗教研究作為他后半生最重要的事情之一。直到1978年后,才迎來了學(xué)術(shù)的春天。但當(dāng)時人們已經(jīng)有幾十年的時間不再談?wù)撟诮?對宗教知識非常陌生。為了讓更多的人了解宗教,黃先生組織學(xué)者編寫了《世界三大宗教》一書。此書是我國近幾十年來最早出版的一本介紹宗教知識的著作,一時洛陽紙貴。該書在宣傳普及宗教知識方面作出了重要貢獻(xiàn),許多后來研究宗教的學(xué)者最初都受到此書啟蒙。黃先生此舉看似平常,實(shí)際上如同在一片干涸多年的土地上灑下了點(diǎn)點(diǎn)甘露,對恢復(fù)宗教信仰、讓國人正確了解和掌握宗教知識產(chǎn)生了非凡的影響。
　　不久,黃心川又主編了《世界十大宗教》,對讀者了解宗教起到了重要的作用。當(dāng)時國家準(zhǔn)備編撰百科全書,黃先生受托主編《中國大百科全書?宗教卷》。在該書的“前言”中,黃先生提出了“宗教是文化”的觀點(diǎn),這個提法后來被中國佛教協(xié)會會長趙樸初接受,至今仍然影響著中國的宗教研究與宗教文化的宣傳。
　　做學(xué)問的人最看重的是書。黃先生藏書多,許多年輕人慕名而來,借書是家常便飯,有的一借就是多年,很多書有去無回。對此黃先生并不介意。1994年,韓國學(xué)術(shù)界特別贈送了一套在中國和日本已經(jīng)絕版的《祖堂集》。黃先生知道此書的珍貴,但并沒有據(jù)為己有,而是捐給了北京圖書館,認(rèn)為那里是此書更合適的去處,會讓更多的人受益。十年后,黃先生偶然在潘家園舊書攤上看到北京某出版社出版了這套書,近乎于天價(jià)!本是用來學(xué)術(shù)交流的資料,卻變成牟利的工具。不過黃先生卻心生慰藉:這樣會讓資料得以更新和保存。
　　許多人出于尊敬,把神圣的光環(huán)套在他頭上,其實(shí)他不喜歡被抬高,而是樂于做一個平凡的學(xué)者,自適其適,隨緣放曠。像他的座右銘所說的那樣:學(xué)為時用,德以養(yǎng)人。行藏適止,吐味幽深。不倨不諂,戒急戒躁。精厲晨昏,兀兀窮年。博而見約,深而出淺。去留無意,榮辱不驚。有教無類,甘為人梯。
　　
　　對話黃心川
　　
　　《名人傳記》:時下,東方學(xué)愈來愈火,不少相關(guān)的電視講座和圖書層出不窮,這是中華民族復(fù)興乃至東方國家復(fù)興的信號嗎?
　　黃心川:雖然我國東方學(xué)研究方興未艾,但是大部分的研究仍屬于歷史文化學(xué)術(shù)層面的活動,嚴(yán)格地說,與當(dāng)前政治、經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系還很不緊密。東方學(xué)的研究無疑可以為國家對外活動、外交政策等提供一些依據(jù)或參考。但是國際政治活動更多的是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的,思想文化的研究是作為背景參考。所以,我國東方學(xué)研究正在逐漸適應(yīng)國家對外政策和社會建設(shè)的需要,至少在現(xiàn)在,明顯表現(xiàn)出了中國學(xué)術(shù)界在求知方面的興趣,這是為豐富我國人文科學(xué)領(lǐng)域和學(xué)者研究的需要而進(jìn)行的活動。但是,至今還沒有在世界學(xué)術(shù)界中形成以中國特點(diǎn)為標(biāo)志的東方學(xué)派。
　　隨著我國大國地位的確立,東方學(xué)的研究將會有一個長足的進(jìn)步,中國的東方學(xué)研究在世界學(xué)術(shù)界上將自成一家,起到領(lǐng)軍的作用。也許到了那個時代,才能夠說看到了中華民族復(fù)興與東方國家復(fù)興的信號。
　　《名人傳記》:一方面是中國民族文化在復(fù)興,另一方面不少學(xué)者在呼吁要警惕消極的民族主義抬頭傾向,這兩個方面到底應(yīng)該怎么平衡把握呢?
　　黃心川:文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是互動的,近年中國民族文化的發(fā)展,無疑是得益于國力的強(qiáng)大。無論是西方還是日本這些經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國,在輸入經(jīng)濟(jì)活動的同時,必然要把本國的文化傳播進(jìn)來。我們現(xiàn)在已經(jīng)司空見慣的肯德基和麥當(dāng)勞,以及日本的快餐,難道不是一種文化的輸入嗎?
　　現(xiàn)在中國正在崛起,中國的影響也在不斷增大,中國的文化也在往外輸出。而在國內(nèi),國學(xué)熱不斷升溫,國學(xué)著作和講座,乃至論壇到處都是,所以中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,肯定會推動中國民族文化的復(fù)興(當(dāng)然要依靠政府的支持,而且每個國家政府都是這樣做的),中國要走向世界,就一定要讓外國了解中國;中國要吸引外國人到中國旅游,就一定要向世界介紹中國的文化。中國的民族復(fù)興在這個背景下顯示了它永久的生命力,它需要人為去推廣的,更重要的乃是現(xiàn)實(shí)需要。
　　中國民族文化的復(fù)興,并不等于消極民族主義思想的抬頭�，F(xiàn)在我們的文化復(fù)興,還沒有達(dá)到應(yīng)有的高度,我認(rèn)為,所謂的中國民族文化的復(fù)興,更多的是價(jià)值觀與倫理觀的回歸,只有這些對中國人的生活有了影響,才談得上是一種復(fù)興。
　　《名人傳記》:有媒體報(bào)道,少林寺要上市。請問您怎么看待此事?
　　黃心川:當(dāng)年《少林寺》電影的播放,使少林功夫家喻戶曉。少林寺從那時開始就在全國與世界產(chǎn)生了影響。少林功夫在國外成為中國傳統(tǒng)文化的象征,少林禪成為中國佛教在世界的代表,很多外國人通過少林功夫認(rèn)識了傳統(tǒng)的中國文化,少林寺在推動中國傳統(tǒng)文化走向世界的過程中,功不可沒。當(dāng)然,少林寺“商業(yè)品牌”價(jià)值的加大,在市場經(jīng)濟(jì)中,自然也可以給某些人或某些部門提供商機(jī)。
　　少林寺現(xiàn)象是歷史文化使然,是一種品牌的效應(yīng)。隨著改革開放程度的不斷深入,市場經(jīng)濟(jì)活動的不斷擴(kuò)大,這種“品牌效應(yīng)”及其所產(chǎn)生的問題已經(jīng)越來越凸顯出來。2009年底少林寺再次被推上了風(fēng)口浪尖。少林寺的問題是復(fù)雜的,但是不管有多少原因,少林寺是一個寺院這一點(diǎn)是非常明確的,既然明確寺院是主體,就要按照寺院的特點(diǎn)去進(jìn)行管理,尊重宗教的傳統(tǒng),而不是變更它的性質(zhì)。
　　少林寺事件給了人們諸多的反思。從國家的文化戰(zhàn)略布局考慮,要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化;在傳統(tǒng)文化儒釋道三部分里面,有兩部分是和佛教、道教直接相關(guān)的。我們一邊說要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,一邊采取很多措施,限制佛教文化的弘揚(yáng),這樣就在文化上陷入了自我矛盾的狀態(tài)。因?yàn)檫@些佛、道教的道場主要都在名山,能不能以它為重點(diǎn)包裝以后,作為一種風(fēng)景文化區(qū)來上市,搞商業(yè)化的旅游活動,是值得思考的。
　　我們現(xiàn)在把宗教信仰的場所都變成了旅游景點(diǎn),這使寺院的性質(zhì)發(fā)生了很大的變化。宗教場所是宗教信仰者神圣的地方,你信仰這個宗教,你就到這個廟里面來;你不信仰宗教,就不要來。所以不能把宗教場所變成旅游景點(diǎn),這樣會傷害宗教信眾的感情。利用宗教的影響為經(jīng)濟(jì)社會服務(wù),指的是要在保持宗教神圣性的前提下,讓寺院為經(jīng)濟(jì)社會服務(wù)。例如利用少林寺在整個佛教界和社會上的影響力,讓更多的人前來少林參觀禮拜,以此來發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)。但是少林寺如果成為經(jīng)濟(jì)活動的主體,性質(zhì)就變了,“利用”變成了“直接參與”,這與宗教的宗旨是不相符的。
　　“少林”與“禪宗”這兩塊品牌是少林寺在任何時期都要舉起的大旗,也是少林寺的根本所在。如今的少林寺開始走向世界,在國外建道場對少林寺來說已經(jīng)不是什么新鮮的事情了。將來會有更多的寺院追隨少林寺國際化發(fā)展的戰(zhàn)略,中國文化與中國佛教的影響亦會進(jìn)一步增大。
　　《名人傳記》:您研究佛學(xué)多年,屬于單純的研究者還是也做一些實(shí)修呢?現(xiàn)代人應(yīng)該怎樣把佛學(xué)的學(xué)問和實(shí)際修行結(jié)合在一起?
　　黃心川:歸皈宗教最重要的是起信。佛學(xué)是研究,是學(xué)者做的工作,學(xué)者可以信也可以不信。學(xué)者研究有自己的規(guī)范和立場,這個規(guī)范就是按照學(xué)術(shù)語言去建立你的研究范式,立場就是要站在客觀公正的角度來認(rèn)真看待你所研究的對象,凡是你研究的對象符合客觀真理,與日常生活常識一致,你可以相信,否則要加以摒棄。對于那些荒誕離奇、聳人聽聞的事情,要嚴(yán)肅和認(rèn)真地對待與批判。所以學(xué)者的研究與信仰者的認(rèn)識肯定是不一樣的,感受當(dāng)然也不同了。
　　現(xiàn)代社會有很多學(xué)佛的人,他們不一定是學(xué)者,但是對佛教很感興趣,愿意了解和認(rèn)真實(shí)修。學(xué)佛或修行,最重要的是要取得解脫,這個解脫就是通過學(xué)佛以后,讓你的身心感到安恬,用佛教的話來說就是不起煩惱心。學(xué)佛就是讓你用佛教的思維正確地對待你的生活,當(dāng)你在生活里面取得了佛教的認(rèn)識,這就是修行。指導(dǎo)你的生活就是學(xué)問,因?yàn)槟阍谟梅鸾痰乃季S、佛教的世界觀,去改變你的生活。所以現(xiàn)在很多禪師都提倡生活禪,所謂的生活禪就是不要執(zhí)著,讓你的生活充滿禪趣,最后達(dá)到解脫的境界。
　　《名人傳記》:您怎樣看待凈空法師、星云大師等人對現(xiàn)代社會的影響呢?
　　黃心川:凈空法師和星云大師都是當(dāng)今佛教界的著名法師,他們在佛教界和信徒中影響很大。每個時代,人們生活的方式和思考的問題各不相同,但生死問題是都要考慮的嚴(yán)肅問題。而在現(xiàn)今社會,人們面對的是房子、工資、孩子等種種具體的、現(xiàn)實(shí)層面的問題。凈空法師與星云法師的最大特點(diǎn)是能夠用通俗的語言和精彩的故事,與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來,將深奧的佛法變得淺顯與通俗,讓更多的人可以了解佛教的道理。他們以自己的修為,在改變?nèi)诵�、勸人行善方面起到影響作用。這是他們對社會的貢獻(xiàn),也是其影響力所在�！�
　　(責(zé)任編輯/金 翎)

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