【把窮人富人都當(dāng)作人看】過去人窮人幫人,現(xiàn)在人富人坑人

　　茅于軾先生發(fā)表《為富人說話，為窮人辦事》一文后，惹起一場(chǎng)風(fēng)波。先是著名時(shí)評(píng)家薛涌寫作一篇《為富人說話能為窮人辦事嗎？》投給南方某報(bào)，該報(bào)沒有發(fā)表，他指責(zé)該報(bào)“封殺了我批評(píng)茅于軾的稿件”。與此同時(shí)，輿論空間批評(píng)、甚至謾罵茅于軾的聲音一浪高過一浪，茅老的反駁也迅速被唾沫淹沒。
　　很多人知道茅老為窮人辦事的事情，但神經(jīng)遭到刺激的批評(píng)者們現(xiàn)在覺得，這些事情根本不值一提，盡管這些高聲叫罵者自己或許從來沒有為窮人做過哪怕一件最微不足道的事情。
　　真正刺激批評(píng)者神經(jīng)的是茅老的前一句話：“為富人說話�！比欢�，任何人，只要閱讀過茅老的那篇文章及其他文章，就會(huì)知道一個(gè)最簡(jiǎn)單的事實(shí):茅老絕不是“只”為富人說話，他經(jīng)常為窮人說話。但這次，面對(duì)著所謂的為窮人請(qǐng)命的洶洶輿論，茅老秉持自己的良心，也為富人說了一次話。
　　其實(shí)，茅老與公眾輿論叫板，用意十分明確：讓我們把窮人、富人都當(dāng)作普通人看待，為什么一定要區(qū)分窮人、富人，并區(qū)別對(duì)待？
　　古往今來的社會(huì)哲學(xué)可以分為兩大類：一種把人僅僅當(dāng)作人來看待，所以把所有人都當(dāng)作一樣的人來看待。它相信，人與人之間是一種非零和游戲，人際間的合作、分工本身可以增進(jìn)每個(gè)人的利益。因此，碰到社會(huì)問題，這種哲學(xué)的教誨是，所有人應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化合作，尋找一種不損害任何人利益的解決方案。通常是致力于變革制度、改進(jìn)游戲規(guī)則。
　　另一種社會(huì)哲學(xué)則竭力地要把人分門別類，以區(qū)別對(duì)待。它把人劃分成不同的階級(jí)、階層、群體、集團(tuán)，而且認(rèn)為，這些群體之間只能玩一種零和游戲，各個(gè)群體之間的利益是相互對(duì)立的，一方之所得就是另一方或其他所有人之所失。所以，假如出現(xiàn)社會(huì)問題，那一定是某一方搗了鬼，剝削了另一方。因此，解決問題的方案也十分簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單得讓人心驚肉跳：打倒這些家伙，使用暴力進(jìn)行報(bào)復(fù)，把兩方的位置換一個(gè)個(gè)兒。
　　這種社會(huì)哲學(xué)的信奉者最常使用、也是最粗俗的社會(huì)分類法，大約有兩種：一種是把自己周圍及整個(gè)世界上的人分成好人、壞人，自己當(dāng)然是好人，而某些人一旦被劃為壞人，好人就可以盡情地羞辱他，甚至可以義正詞嚴(yán)地從肉體上無情消滅他。比如，現(xiàn)在很多人就認(rèn)定，貪官本身就是壞人，所以，“不殺不足以平民憤”。
　　另一種十分常見的社會(huì)分類法就是大而化之地把人區(qū)分成窮人、富人。在堅(jiān)持這種分類法的人看來，財(cái)富就是人的最基本屬性，一個(gè)人擁有的財(cái)富之多寡決定著其社會(huì)、道德、政治、精神屬性。因此，他們把人還原成一個(gè)經(jīng)濟(jì)動(dòng)物、財(cái)富動(dòng)物，人的社會(huì)、政治、精神屬性都不重要，他們堅(jiān)信“人為財(cái)死、鳥為食亡”是所有人的信條，盡管他們自己有時(shí)卻裝出一副十分清高的樣子。
　　這兩種分類法通常交織在一起，讓某些人信心十足地做出一個(gè)普遍的道德判斷：窮人都是好人，富人都是壞人。在這一輪“討茅”熱中活躍的人士，大多相信這樣的道德判斷。盡管把人劃分成窮人、富人的人士自己絕不可能是真正的窮人，但他們卻總是以窮人的代言人自居，原因正在于此。一旦自命為窮人的代表，自己就站在了道德的制高點(diǎn)上。
　　應(yīng)當(dāng)說，各種宗教都對(duì)財(cái)富持一種懷疑態(tài)度。但是，這些宗教卻從來不認(rèn)為富人就是壞人。相反，這些宗教之所以貶低財(cái)富，主要是為了突出信仰和精神生活對(duì)于人生的決定性意義。假如富人用自己的財(cái)富從事這方面的事業(yè)，那就會(huì)受到歡迎。但是，現(xiàn)代那些根深蒂固的物質(zhì)主義者的心靈卻要苛酷得多。他們絕不準(zhǔn)備讓步，相反，窮人與富人勢(shì)不兩立:富人就是壞人，他們必須被消滅，才能恢復(fù)窮人的正義。他們是仇恨的煽動(dòng)者，而且最終會(huì)演變成每個(gè)人仇恨所有人，一如霍布斯所設(shè)想的自然狀態(tài)下的全面戰(zhàn)爭(zhēng)。這是把人按照某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)分類、并且區(qū)別對(duì)待的必然結(jié)局。
　　不同的人在社會(huì)中確實(shí)處于不同位置，問題在于如何看待這種差別，而這取決于如何看待社會(huì)本身：社會(huì)究竟是一個(gè)互惠的分工合作體系，還是一種人人相互為敵的自然狀態(tài)？

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