圈子文化與腐敗:圈子文化

　　 “圈子”內部的資源配置不斷強化著這個“小團體”，使之成為牢不可破的“利益共同體”，甚至是“生死同盟”，彼此間都堅守著“一榮俱榮，一損俱損”的原則，“丟車保帥”是應對變故的常用策略。這使得鏟除這類腐敗現(xiàn)象異常艱難。
　　
　　近年來，人們越來越關注到文化對腐敗的影響，文化因素說越來越為眾人所認可和接受�？v觀腐敗的發(fā)展史，現(xiàn)代社會諸多腐敗大案與歷史上發(fā)生過的腐敗大案有驚人的相似之處，它們之間存在太多共性的東西。這說明，腐敗不僅是現(xiàn)有制度的問題，還與傳統(tǒng)文化的歷史傳承有關。
　　就我國而言，對當今腐敗影響較大的是傳統(tǒng)社會的“圈子”文化，可以說，它是我國眾多腐敗形式的文化根源。費孝通先生認為，中國傳統(tǒng)社會的人際關系是一種“差序格局”，與西方社會的“團體格局”不同，我國傳統(tǒng)社會的人際關系是逐漸從“個人”延展出去的，是私人聯(lián)系的增加，人際關系網絡是一根根私人聯(lián)系所構成的網絡。這就“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心”。 “差序格局”是傳統(tǒng)社會人際關系樣式在文化上的表現(xiàn)，也是現(xiàn)代社會腐敗的文化推手。
　　“圈子”是如何結成的
　　傳統(tǒng)人際關系網絡是在諸多關系紐帶基礎上形成的，其中，最基本的紐帶是血緣關系。以血緣關系為基礎，又衍生出其他諸多關系形式。在“差序格局”中，人們正是以這些不同的關系為紐帶，將社會成員有機地聯(lián)系起來，形成了一個個人際關系網絡，進而結成一個完整的富有人情味的社會大聯(lián)盟。
　　這些圈子逐漸成為少數(shù)腐敗分子從事腐敗的重要手段。一些人為了達到謀取不正當利益的目的，開發(fā)利用這些傳統(tǒng)資源，將其作為謀取不正當利益甚至從事腐敗的重要手段。他們運用血緣關系、鄉(xiāng)緣關系、業(yè)緣關系和學緣關系等各種紐帶，將掌握著各種資源的“利益相關者”有機地聯(lián)系起來，結成“精英同盟”，然后通過“政商合作”、“學商合作”、“政學合作”等各種形式共同瓜分有限的社會資源，最大限度地為“圈子”內成員謀取各種合乎人情但不合法理的額外收益，造成腐敗。
　　“圈子”是如何維系的
　　傳統(tǒng)社會的交往“圈子”之所以能夠長期維持，經久不衰，根本原因在于傳統(tǒng)倫理在發(fā)揮作用，這是 “圈子” 得以維系、鞏固和強化的精神紐帶。
　　傳統(tǒng)倫理是“圈子”存在和發(fā)展的核心意識形態(tài)。它主要包括：一是等級制度。在“圈子”內部，嚴格信奉并遵守“上下有等、尊卑有序、貴賤有別”和“父子有親，君臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信”的基本教義。二是家長制。這是“圈子”中最重要的一種秩序，也是一種共性現(xiàn)象。“圈子”內部按照倫理秩序組成一個核心層，核心層再按照既定的規(guī)則產生一個核心人物，他就是整個“圈子”當之無愧的最高統(tǒng)治者，掌控著“圈子”外部資源的獲取和內部資源的分配權，擁有對各類重大事項的裁決權，其他成員必須服從。小到家庭、家族，大到國家，都是如此。三是奴化與效忠。傳統(tǒng)社會主張圣賢之治，即有德行的政治家治理國家。為強化這種統(tǒng)治，重視對社會成員進行精神控制，就形成了諸如“君權神授”、“君權至上”以及“天人感應”之類的理論。這是傳統(tǒng)社會政治統(tǒng)治的一般原則，也是實現(xiàn)“圈子”穩(wěn)定的重要手段。四是庇護原則。“圈子”的最高領導者對其成員有庇護的義務，這種庇護往往是在不同“圈子”成員之間發(fā)生沖突時表現(xiàn)得最為明顯，因為大家還堅守著“打狗也要看主人”的基本信條。
　　“圈子”倫理的演化使團體意識逐漸內化為其成員的一種心理習慣和思維方式，從而有效實現(xiàn)“圈子”的穩(wěn)定與發(fā)展�！叭ψ印蔽幕�的一個致命弊端就是極易導致權力崇拜，尤其是個人崇拜，這種崇拜發(fā)展到一定程度，就會形成不受任何制約的絕對權力，誘發(fā)腐敗。
　　“圈子”是如何運行的
　　資源的獲取和分配則是“圈子”實現(xiàn)有效運行的物質基礎。“圈子”的運行同樣遵守傳統(tǒng)倫理所確立的基本秩序，服從服務于“圈子”穩(wěn)定和發(fā)展的需要。
　　“圈子”內部的運行秩序包括：第一是分層原則。“圈子”內的社會分層既表現(xiàn)在傳統(tǒng)倫理之中，又表現(xiàn)在資源分配上。傳統(tǒng)倫理標明每一個成員在“圈子”里的等級序列，這種序列是相對固定的，它的提升主要遵循“論資排輩”。而資源分配既取決于成員在“圈子”中的序列，又取決于最高領導者的意志。
　　第二是人身控制。傳統(tǒng)倫理是實現(xiàn)對“圈子”成員進行人身控制的精神手段，而資源配置則是對成員進行人身控制的物質手段。這里所說的資源既包括生活必需品等有形資源，也包括人際交往和升遷機會等無形資源，這是社會成員賴以生存和發(fā)展的基礎。這些資源的配置權一般都掌握在“圈子”的最高領導人手中，內資源配置自然就成為對其成員進行人身控制的有效手段。
　　第三是內部調解。由于有“家丑不可外揚”訓誡，“圈子”內部都有一套較為完善的矛盾調處機制，一旦出現(xiàn)矛盾，就按照這一機制進行調處，內部無法解決的，才交由相關外部（政府）機構解決。因此，“圈子”一般奉行“鄉(xiāng)土自治”的基本理念。
　　“圈子”運行的基本規(guī)則既遵循了“圈子”倫理的基本要求，又進一步強化了這一倫理，二者相輔相成，相互促進，這就使“圈子”在精神力量和物質手段的共同作用下越發(fā)牢固，成為維持社會穩(wěn)定的基礎性力量�！叭ψ印边\行的規(guī)則也成為現(xiàn)代社會成員交往的基本規(guī)則。這種文化現(xiàn)象在腐敗中同樣起作用，正是憑借各種紐帶，各類掌握實際權力的社會成員結成小的交往團體，這些團體之間依靠“圈子”的交往規(guī)則實現(xiàn)聯(lián)合而不斷擴展，形成更大的“圈子”�！叭ψ印眱炔康馁Y源配置不斷強化著這個“小團體”，使之成為牢不可破的“利益共同體”，甚至是“生死同盟”，彼此間都堅守著“一榮俱榮，一損俱損”的原則，“丟車保帥”是應對變故的常用策略。這使得鏟除這類腐敗現(xiàn)象變得異常艱難。
　　
　　如何防止“圈子”腐敗
　　由上述分析可知，血緣關系是“圈子”文化形成的情感基礎，家長制是其行政基礎，對各類資源的絕對壟斷是其物質基礎，奴化與效忠是其生存的社會基礎，傳統(tǒng)倫理是其心理基礎。正是在這些因素的綜合作用下，“圈子”文化得以形成、運轉、發(fā)展和演化。當然，“圈子”文化的負面作用也是顯而易見的，一旦這種文化偏離了正確的方向，必然危及公共利益。從根源上看，當前頻發(fā)的腐敗案件，尤其是串案窩案，與“圈子”文化息息相關，“圈子”文化既是腐敗文化源頭，又是腐敗的重要推手。這種以血緣為基礎、以人情為紐帶結成的“腐敗團體”是一個能量巨大的“利益共同體”，其強大的攻擊能力可謂是“銳不可當”，一旦瞄準任何一個他們感興趣的領域，再完美的制度也會被攻擊得千瘡百孔。
　　值得注意的是，“圈子”文化的“基因”對外部環(huán)境的變化具有很強的適應性。一旦外部條件對它不利，它就會“潛伏”下來，一旦外部條件適宜，它就會產生適應性“變種”，引發(fā)各種形式的腐敗。在反腐敗斗爭中，這是我們不得不認真面對的“歷史遺產”。因此，如何在“圈子”文化中注入現(xiàn)代政治文明的“基因”而推動其現(xiàn)代轉型，自然是我們從源頭上預防和消除腐敗的一項重要任務。

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