【考鏡源流、辨章學(xué)術(shù)】辨章學(xué)術(shù) 考鏡源流

　　〔摘要〕通過簡述錢基博宏豐的目錄學(xué)著作中代表作的著述實踐和巨大成就，論證其“考鏡源流、辨章學(xué)術(shù)”的目錄觀以及“博學(xué)多識，提要鉤玄，融會貫通”的目錄學(xué)理念、功底和造詣，對今人研治目錄學(xué)、編纂提要提供研究導(dǎo)航，具有一定的啟迪和借鑒作用。
　　〔關(guān)鍵詞〕錢基博 考鏡源流 辨章學(xué)術(shù) 博學(xué)多識 提要鉤玄 目錄觀
　　〔分類號〕G257
　　Examining the Mirror Source and Course, Distinguishing the Academic Chapter――the Contents View of Qian Jibo
　　Xu Yanfang
　　Central China Normal University Literature Institute, Wuhan430079
　　〔Abstract〕Through summarizing the representative works" writing practices and the huge achievements of Qian Jibo"s great abundant bibliography work, this paper demonstrates his contents view as ?xamining the mirror source and course, distinguishing the academic chapter? and the bibliography idea, foundation of basic skills and attainments as ?ich knowledge and experience, explore the subtle truth and select main point, thoroughly comprehend and understand? so as to help the people of our time to study bibliography, compile the abstract and provide the research navigation.
　　〔Keywords〕Qian Jiboexamining the mirror source and coursedistinguishing the academic chapter rich knowledge and experienceexplore the subtle truth and select main pointcontents view
　　
　　錢基博(1887-1957)字子泉，又啞泉，別號潛廬，江蘇無錫人，農(nóng)歷二月二日生，恰與大儒家孟子同生日，是著名學(xué)者錢鐘書之父。他一生筆耕不綴，著作宏豐，經(jīng)史子集尤其于小學(xué)、目錄、校勘無不涉獵，多有建樹，僅目錄學(xué)著作就有:《解題及其讀法》、《古籍舉要》、《解題及其讀法》、《解題及其讀法》、《國學(xué)文選類纂》、《讀疏記敘目》、《古文辭類纂解題及其讀法》、《解題及其讀法》、《讀清人集別錄》等10余部。其諸多著作均被列為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典，他也因此成為一代博學(xué)高文的國學(xué)大師。本文試專論其在目錄學(xué)方面的巨大成就，尤其是目錄學(xué)思想的精髓 ――“考鏡源流、辨章學(xué)術(shù)”的目錄觀。
　　
　　1考鏡源流，條理通貫
　　
　　目錄學(xué)作為一門學(xué)科，其最重要的價值在于為學(xué)人提供讀書治學(xué)的門徑�！翱肩R源流”則是實現(xiàn)和體現(xiàn)這一功用的重要的目錄學(xué)方法和思想。錢基博一生孜孜以求“考鏡源流”[1]6，其“每著一書，必究其原始，敘其流變，條理通貫”[2]，嚴格遵循“考鏡源流，條理通貫”的治學(xué)原則，通過編撰大量國學(xué)著述的“解題”，踐行“考鏡源流”的目錄觀。
　　解題是目錄學(xué)中非常重要的一環(huán)，用以揭示圖書內(nèi)容，是“評介圖書、宣傳圖書和指導(dǎo)讀者的銳利武器”[3]。它源自目錄學(xué)的開山鼻祖――劉向創(chuàng)立的敘錄體。通過敘錄，撮述書中要旨，思想內(nèi)容，性質(zhì)類別，授受源流，著者事跡，時代背景，辨別真?zhèn)巍��?yōu)劣等。
　　錢基博在編撰解題著述時，予以條理通貫，引領(lǐng)讀書治學(xué)門徑。《解題及其讀法》便是其中的代表作之一。在序(序也是目錄學(xué)中解題的一種形式)中，錢基博總體考證了四書的起始來源，從宋至清各個時代不同流派注解的體例、形式、名稱、特點、性質(zhì)、優(yōu)劣及其編排次第的緣由。將《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》作為編排的獨立一門，始自宋代的朱熹，而《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》四書的排序也有一定之規(guī)，“其教人也，以《大學(xué)》《語》《孟》《中庸》為入道之序而后及諸經(jīng)，錢氏認為:不先乎《大學(xué)》，則無以提綱挈領(lǐng)，而盡《語》《孟》之精微;不參之《論》《孟》，則無以融會貫通，而極《中庸》之指趣。然不會其極于《中庸》，則又何以建立大本，經(jīng)綸大經(jīng)，而讀天下之書，論天下之事哉！學(xué)者先讀《大學(xué)》以立其規(guī)模，次及《語》《孟》以盡其蘊奧，而后會其歸于《中庸》;蓋以為學(xué)之程序，而第其書之先后也�！盵4]1朱子(朱熹)畢生精力，殫于《四書》，《四書》之學(xué)理所當(dāng)然以朱子為名家。后來紹明其學(xué)者或與之同，或以他為折衷，或與之相對。他同時認為，《孝經(jīng)》為“《六藝》之總會，大道之總萌”，朱子“精闡之以天人性命之奧，漢儒體驗之于人倫日用之�！�，“辭趣不同，而要歸之于修身以立命，盡己以淑群”，“故以附于篇”[1]6。實為《五經(jīng)》解題。這既明辨了學(xué)術(shù)源流，也體現(xiàn)了錢基博終身以教書育人、啟蒙后進為己任的志趣。
　　四書各部解題的篇章結(jié)構(gòu)也依照敘錄體，按各書的解題、作者、本子、讀法編排。以四書之首的《大學(xué)》為例。
　　1.1提綱挈領(lǐng)，闡釋主旨
　　錢基博在《大學(xué)》中，開篇即言:《大學(xué)》是“古之太學(xué)所以為學(xué)之道也”，“古人為學(xué)規(guī)�！保�“賴有此耳！”[1]6可謂開宗明義。不止如此，在《解題》中，他考證出《大學(xué)》之義有三:一曰“太學(xué)之道”[4]2，以與童子之學(xué)的少學(xué)(小學(xué))相對而得名。為“窮理正心修己治人之道”[4]2;二曰“大人之學(xué)”，以與“私其我于一己”[4]2的小人相對而得名。為“修身，齊家，治國，平天下，……正心之學(xué)”。三曰大覺之道�！坝X”猶如佛之菩提�！坝X”有三義:“一者自覺”，即“在明明德”;“二者覺他”，即“親民”;“三者覺行圓滿”，即“在止于至善”。[4]3使讀者對《大學(xué)》的多層含義也有了進一步的了解。
　　1.2旁征博引，考辨作者
　　錢基博據(jù)史料考證:按照漢代鄭玄《目錄》的說法，《大學(xué)》是博學(xué)、為政之書，在《別錄》中屬于通論，一般不說作者是誰，早在東漢就已經(jīng)不知道作者的姓名。而相隔近兩千年的朱熹撰《大學(xué)章句》，認為《大學(xué)》為孔子門徒曾子所作。學(xué)界也都認可。錢基博根據(jù)《大學(xué)》的體例論證:孔門記錄孔子言論，必稱“子曰”、“子言之”，而《大學(xué)》不著何人之言，曾子為《大學(xué)》作者沒有依據(jù);又從《大學(xué)》的內(nèi)容考辨:“《大學(xué)》之書，理極宏博;而曾子所作，語出臆測�！盵4]5，曾子著《大學(xué)》，不足為信�！凹葻o佐證，不如闕疑�！盵4]5即使是首立《四書》的朱熹的推論，若證據(jù)不足，也不可盲目崇信。表現(xiàn)出一種嚴謹、客觀、科學(xué)的治學(xué)態(tài)度，也由此引導(dǎo)讀者客觀、科學(xué)地做學(xué)問。
　　1.3條梳原委，評析本子
　　錢基博在有理有據(jù)地列舉、分析、比較了具有代表性的幾種《大學(xué)》改本的特點、異同之后，認為:“《大學(xué)》一書，以漢代的“《禮記注疏》”本為最古，以宋代的“朱熹本”為最通行，一漢一宋如日月之經(jīng)行中天！”[4]7-8指導(dǎo)讀者研讀《大學(xué)》時善加參照、取舍。
　　1.4明宗次第，揭示讀法
　　錢基博在《大學(xué)的讀法》中，著重論證了“明宗次第、稽查訓(xùn)詁”的讀書方法以及對于讀書的重要性和必要性。他強調(diào)指出:讀書尤其是讀經(jīng)典著作，豈容草草。首先要明其宗旨，宏觀把握全書的基本內(nèi)容、主題思想;然后考察其篇章結(jié)構(gòu)、次第是否合乎邏輯，是否“首末相應(yīng)”，“馀章廣成首章之意�！盵4]9朱熹的《大學(xué)章句》編排《大學(xué)》章節(jié)次第分明、理順文從，故而終古不廢。最后稽查訓(xùn)詁，弄清尤其是關(guān)鍵字詞句的確切含義。如朱熹釋“格物”:“格，至也，物，猶事也”。“格物者，窮理之謂也。蓋有是物，必有是理。然理無形而難知，物有跡而易睹。故因是物以求之，使是理了然心目之間，而無毫發(fā)之差”(引《朱子文集》卷十三)[4]11-12。較之鄭玄等其他各家，朱熹的釋義最為真實、精當(dāng)，故可自命一家。錢基博在此強調(diào)，讀書時稽查訓(xùn)詁，對字詞句作恰如其分地解釋，極其有助于準確理解全書。
　　
　　2辨章學(xué)術(shù)，開啟牖轍
　　
　　“考鏡源流”的目的和作用在于“辨章學(xué)術(shù)”，為學(xué)人讀書治學(xué) “開設(shè)戶牖，啟示途轍”�！氨嬲聦W(xué)術(shù)，開啟牖轍”是錢基博更深一層的目錄觀。對于這一深邃的目錄學(xué)思想，錢基博沒有流于空洞的說教，而是貫穿于著述實踐中，《國學(xué)文選類纂》便是其中的重要代表作。
　　《國學(xué)文選類纂》是錢基博的一部創(chuàng)新之作。其創(chuàng)新在于一改傳統(tǒng)國學(xué)經(jīng)史子集四部分類法，而將國學(xué)按照學(xué)術(shù)源流，依序分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)、文學(xué)和校讎目錄六部，即將小學(xué)和校讎目錄學(xué)從原經(jīng)部和史部析出，并各自成部，顯示出對目錄學(xué)的極大重視和對學(xué)術(shù)內(nèi)在邏輯連貫性即“辨章學(xué)術(shù)”的極其注重。
　　錢基博研治國學(xué)，依然是考鏡源流、追根尋源。他首先發(fā)問：何謂“學(xué)”?緊接著從漢字的源頭尋找答案，他在總敘中引《說文?教部》:學(xué)，覺悟也�！皩W(xué)”之為言“覺”也，是疏神達思，怡情理性，大覺至通的心之白日，兼綜畜德的“義”和馳說的“數(shù)”。由此再闡釋“國學(xué)”的涵義:“國學(xué)”為“國性之自覺。”[5]4而要深刻、準確、全面地闡發(fā)國學(xué)，“必自覺國性之有不可蔑”，[5]6即不可盲目蔑視本土文化，自暴自棄，崇洋媚外，全盤西化;同時又“必自覺國性之有不盡適”，[6]7即不可妄自尊大，唯我獨尊，閉關(guān)自守，排斥一切外來文化。既要發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又要吸收先進、科學(xué)的外來文化，兩者兼容并蓄，才是“國性之自覺”即“國學(xué)”的完全含義。
　　在界定了國學(xué)的含義之后，為避免抽象、空泛，同時為辨章學(xué)術(shù)起見，錢基博輯錄了國學(xué)中的小學(xué)、經(jīng)學(xué)、子學(xué)前三類，并結(jié)合數(shù)十個具有代表性的具體實例，賦予國學(xué)以具體、豐富、生動的內(nèi)涵，從而按照學(xué)術(shù)的內(nèi)在邏輯，分門別類、有理有據(jù)地具體解讀了“辨章學(xué)術(shù)，開啟牖轍”的目錄學(xué)思想。
　　2.1小學(xué)是識字辨義之學(xué)
　　小學(xué)也是研治國學(xué)的基礎(chǔ)。所以錢基博先生輯錄國學(xué)時將小學(xué)編于書首列為甲集，并專辟六大代表作目錄，依序輯錄，以集中醒目地辨章小學(xué)的源流。因讀古書，必先識古字。識古字之形，曉古語之聲，方能解古書之義。許慎的《說文解字》是最早的一部詳盡解析字的形聲的寶典，小學(xué)首列《許慎說文解字敘》，正是為了說明小學(xué)以許慎的《說文解字》為鼻祖。隨后輯錄的朱筠《重刻許氏說文解字敘》、江聲《六書說》，用來解析許慎《說文解字》的條例;章炳麟《小學(xué)略說》闡明小學(xué)的內(nèi)涵;章炳麟《理惑論》和姚華《說文古籀補補序》力窮小學(xué)的流變;楊蔭杭《埃及文與華文同源說》則是擴展研讀小學(xué)的路徑。小學(xué)的發(fā)展軌跡、學(xué)術(shù)流變一目了然，學(xué)者可循此脈絡(luò)上下求索。
　　2.2經(jīng)學(xué)是博古通今之學(xué)
　　在具備了小學(xué)的知識之后，即可遍讀群經(jīng)。為此，錢基博先生緊接著小學(xué)，列經(jīng)學(xué)之部為乙集敘目。他認為:“通經(jīng)之法，要在明經(jīng)傳之別，通今古之殊。”[5]2據(jù)此，他輯錄了八大家，以辨章經(jīng)學(xué)之源流。首錄龔自珍《六經(jīng)正名》、章學(xué)誠《經(jīng)解》，以考證經(jīng)傳的沿革;再輯魏源《兩漢經(jīng)師今古文家法考序》、江藩《南北朝經(jīng)術(shù)流派論》、趙坦《唐孔穎達五經(jīng)義疏得失論》，以闡明今古文家方法之殊及其流變;末尾錄胡培?《詁經(jīng)文鈔序》、陳壽祺《經(jīng)郛條例》和蒙文通《議蜀學(xué)》三篇，敘述清儒治經(jīng)的方法，以求“開設(shè)戶牖，啟示途轍”。[5]2為有志于經(jīng)學(xué)的后來者打開了一扇研讀經(jīng)學(xué)的窗戶，指明了一條以貫通古今之法治經(jīng)的門徑。真正起到了目錄為學(xué)術(shù)研究導(dǎo)航的作用。
　　2.3子學(xué)是窮盡入勝之學(xué)
　　因子學(xué)內(nèi)容最為豐富，錢先生對其意趣最濃，著力最深，所輯篇目也最多。共計11篇，以辨章子學(xué)的源流。讀經(jīng)之后，繼以讀子，將子學(xué)緊列于經(jīng)學(xué)之后，也是錢基博先生按照學(xué)術(shù)流變來編排的。因“‘子有益于經(jīng)者三:一證佐事實。一證補諸經(jīng)佚文訛文。一兼通古訓(xùn)古音韻�！�…大抵天地間人情物理，下至猥瑣纖末之事，經(jīng)所不能盡者，子部無不有之;其趣妙處，較之經(jīng)史，尤易引人入勝。故不讀子，不知瓦礫糠秕，無非至道。不讀子，不知文章變化，無可端倪也。’(引張之洞的?軒語)”[5]2而讀子書，不能不了解諸子的起源、宗旨及其整個流別。子部首排《莊子天下篇》，正是為了說明諸子的緣起。錄太史公《論六家要指》，意在闡述諸子的宗旨。而錄劉孚京《諸子論?甲?儒家》等八家，則旨在闡明儒家、道家、陰陽家法家和墨家四大宗旨純粹的諸子的流別。在班固所錄的十家諸子中，錢先生認為，僅宗旨純粹的儒、道、陰陽、法、名、墨六家可觀。其中尤以儒、道為一切學(xué)術(shù)之宗。法術(shù)之學(xué)原于道;名、墨、陰陽出于儒，又各有特點、差異。繪成一幅縱橫交錯、豐富多彩、脈絡(luò)分明的諸子百家圖。研治諸子的學(xué)者，可據(jù)此按圖索驥，在諸子的園地里縱橫馳騁。
　　
　　3博學(xué)多識，提要鉤玄
　　
　　“博學(xué)多識，提要鉤玄”是“考鏡源流、辨章學(xué)術(shù)”的前提，只有博識群學(xué)，并能勾勒出其深奧大義，才能辨章、考鏡繁復(fù)學(xué)術(shù)之流變，為讀書治學(xué)起到導(dǎo)航作用�！安�學(xué)多識，提要鉤玄”是研治目錄學(xué)的基本功，也是學(xué)者成就大學(xué)問必備的素養(yǎng)，更是錢基博治學(xué)精神及目錄學(xué)思想和成就的真實寫照。正如他在《自傳》中所言，其論學(xué):“務(wù)為浩博無涯治?，詁經(jīng)譚史，旁涉百家，抉摘利病，發(fā)其閫奧”[6]“博學(xué)多識”與“提要鉤玄”相輔相成，共同構(gòu)成目錄學(xué)的重要元素。
　　3.1博學(xué)多識，提要鉤玄方有真見
　　錢基博非常強調(diào)博學(xué)的基礎(chǔ)作用。他說:“不博學(xué)”，提要“只是幻想，豈有真見;宋學(xué)之末流也;”[7]17他的《古籍舉要》對此給予了具體、充分的詮釋�！豆偶�舉要》是錢基博先生教次子鐘漢讀陳澧《東塾讀書記》的心得，涵蓋古代重要的典籍。全書共分17卷，經(jīng)史子集，無所不包，可謂“博學(xué)多識”的典范，展現(xiàn)了錢先生淵博的知識和縱橫馳騁、駕馭紛繁古籍的宏大氣勢。這些傳世典籍原本內(nèi)容都極繁復(fù)，錢先生能夠用簡約料峭的妙筆，將每一典籍進行梳理，分為數(shù)條，全部典籍共計196個條目。先勾畫出其主線，即提要;再按其注解、體例、歷代流變、各個流派的特點異同等，分別加以論述。每一卷皆條理分明，主干和枝脈清晰可辨，并富有真知灼見，啟牖示轍，引領(lǐng)著讀者在浩瀚的古籍海洋中航行，成為讀者獲取淵博知識、總體把握群經(jīng)大義的指南，為讀者進一步閱讀、研究提供了一條科學(xué)、便捷的治學(xué)門徑。據(jù)此，學(xué)者既可作縱向的通學(xué)、專題研究，又可作橫向的斷代比較研究。這都得益于他博覽群書積淀的厚重的國學(xué)功底，這是治目錄學(xué)的極高境地，非有極廣博的學(xué)識即“博學(xué)多識”，無以提煉貫穿全篇的真見即“提要鉤玄”。
　　3.2提要鉤玄，才能將廣博學(xué)識融會貫通
　　錢基博也非常重視提要的會通作用。他又說:“但博學(xué)”，而無提要，“徒見斷片，不成條貫;清學(xué)之瑣碎也。”[7]17錢基博先生《古籍舉要》中的每一卷，也都是“提要鉤玄”的典范。如錢基博論述《論語》:“《論語》二十，始，終;由內(nèi)圣而推極于外王也。”[7]17內(nèi)圣即修身養(yǎng)性，以“仁”為根本;外王即治國安邦，以“禮”為法寶。內(nèi)圣外王功在“學(xué)而時習(xí)之”。整部《論語》以“學(xué)”、“仁”、“禮”貫穿始終，一語道破《論語》的精神實質(zhì)。“學(xué)”、“仁”、“禮”也正是半部《論語》何以治天下，又何以數(shù)千年經(jīng)久不衰，為儒家及歷代統(tǒng)治者奉為圣書的奧秘所在。讀者只須抓住這三個字，即可懂得《論語》蘊含的深遠意義。與《論語》異曲同工的《孟子》“貴王賤霸”[7]14，推翻封建帝制的孫中山將其借用為“民族主義;孟子的“養(yǎng)生送死，王道之始”和“民為貴，社稷次之，君為輕”則被國民革命先驅(qū)孫中山分別發(fā)展為“民生主義”和“民權(quán)主義”。錢先生廖廖數(shù)語，卻將孔孟之道會通古今，將遠古的典籍讀活，表現(xiàn)出“提要鉤玄，融會貫通”的極高造詣。就連深奧、玄虛、古老的《周易》，在錢基博的妙筆之下也變得通俗易懂。綜合他在《周易解題及其讀法》中的論述，“周易”的基本含義，一言以蔽之，即天地萬物象晝夜四時之周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)地變化無窮。正是因為變化，自然界才氣象萬千，生生不息，欣欣向榮;人世間才有朝代更迭，社會進步。所以“周易”是遵循一定規(guī)律的科學(xué)。錢基博告誡學(xué)者:要融會貫通地讀易、理解易，才能把握其博大精深的、天人合一的核心思想。《周易》“彰往而察來，顯微而闡幽，明于天之道而察于民之故”，[8]68“見天下之動而觀其會通;原始要終，而籀群治演變之大經(jīng)大法”。[8]70正如英國哲學(xué)家斯賓塞爾所言:《周易》是一種用科學(xué)律令，察民群變端，以明既往、測方來的群學(xué);即德國學(xué)者藍德萊所說的，是放之四海而皆準的哲學(xué)家的群學(xué)。它“如大明鏡，無論以何物映之，莫不適如其本來之象。如民主立憲，主權(quán)在民，為《大有》象。社會政治，無君民上下之分，為《隨》象。乃至日光七色，見義于《賁》。微生蟲變化物質(zhì)，見象于《蠱》�！�(引杭辛齋語)[9]又如《坤》，其靜也翕(向心力)，其動也辟(離心力)。萬事萬物生生不息、有規(guī)律的運動，無不依賴向心力和離心力二力的作用。近代引以自豪的創(chuàng)造發(fā)明，在數(shù)千年前的《易》中都有對應(yīng)的象。這也就是《易》所謂的知方來。理數(shù)原本同源，時無古今之別，地?zé)o中外之分，有偏重，但無偏廢。而中土重理輕數(shù)，流于空談而少實際;西方重數(shù)輕理，偏重物質(zhì)而缺乏精神，易則兼具理數(shù)，其形上道而形下器，足以調(diào)劑中西之偏，以會通古今中外，宏大其指意，推及廣闊無垠的宇宙。這也是《周易》幾千年來被古今中外各界人士孜孜不倦地去探索其奧秘，并廣泛應(yīng)用于自然、社會各個領(lǐng)域的原因所在。
　　
　　4結(jié)語
　　
　　綜觀錢基博先生豐富的目錄學(xué)著述實踐和巨大成就，深刻體現(xiàn)了他“考鏡源流、辨章學(xué)術(shù)”的目錄學(xué)思想和治學(xué)精神。全面論述錢基博所強調(diào)的“考鏡源流、辨章學(xué)術(shù)”的思想，論證他達到這一境界所具備的“博學(xué)多識，提要鉤玄，融會貫通”的目錄學(xué)理念、功底和造詣，對于今人研治目錄學(xué)、編纂提要、提供研究導(dǎo)航，具有極大的啟迪和借鑒作用。
　　
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