【湘西民族古籍的類型、內(nèi)容、存世狀況與保護(hù)探析】湘西

　　[摘要]湘西民族古籍主要指湘西土家族苗族自治州少數(shù)民族1949年前形成的書冊、文獻(xiàn)典籍和口頭傳承及碑刻銘文，按載體形式可分為書籍類、銘刻類、文書類和講唱類。其內(nèi)容涵蓋當(dāng)?shù)氐恼�治、�?jīng)濟(jì)、文化、教育、宗教、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、天文、地理等方面。湘西民族古籍存在于州內(nèi)外的各大公藏機(jī)構(gòu)和州內(nèi)鄉(xiāng)野民間，其搶救和保護(hù)工作亟待加強(qiáng)。
　　[關(guān)鍵詞]湘西　民族古籍　類型　內(nèi)容　保護(hù)
　　[分類號]G255
　　
　　1　引言
　　
　　民族古籍是中國少數(shù)民族古籍的簡稱，指中國55個少數(shù)民族在歷史上形成的古代書冊、文獻(xiàn)典籍和口頭傳承及碑刻銘文等，其時間范疇以1911年為下限，但根據(jù)各民族的實(shí)際情況，有的可以延伸到1949年。湘西民族古籍即指湘西土家族苗族自治州(以下簡稱湘西州)少數(shù)民族在1949年前形成的書冊、文獻(xiàn)典籍和口頭傳承及碑刻銘文等。
　　湘西州是湖南省唯一的少數(shù)民族自治州，現(xiàn)轄吉首、瀘溪、鳳凰、古丈、花垣、保靖、永順、龍山8個(市)縣。境內(nèi)生活著土家、苗、漢、白、回等40多個民族，人口270萬，其中少數(shù)民族占75.3％。在歷史的長河中，長期生活在崇山峻嶺中的湘西少數(shù)民族人民在勞動和生活中創(chuàng)造了燦爛的民族文化，他們用口碑傳承，用利器雕琢，用文字書寫，為我們留下了卷帙浩繁的民族古籍。這些古籍資料是今天研究湘西的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、宗教、歷史、文藝、天文、地理等的重要參考。整理、發(fā)掘和研究這些資料，對制定民族政策、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)民族文化的交流與創(chuàng)新具有重大意義。
　　
　　2　湘西民族古籍的類型
　　
　　湘西民族古籍品種齊全，類型多樣，參照《中國少數(shù)民族古籍總目提要》的類目設(shè)置，可將湘西民族古籍分為書籍類、銘刻類、文書類和講唱類。
　　
　　2.1　書籍類
　　主要包括地方志書、宗譜、族譜、地方名人詩文集和宗教科儀書。其中縣志比較齊全。湘西一州八縣市，每個縣(市)都有一種或幾種版本的志書傳世。如《永順縣志》，就有乾隆十年刻本、乾隆五十八年刻本、同治十三年刻本、民國十九年鉛印本4種版本傳世；保靖縣有《保靖縣志》(雍正九年)和《保靖縣志》(同治十年)等版本留存。宗譜族譜有彭、李、劉、王、張、符、龍、梁、向、王、魯、何、譚、陳、吳、葉等姓氏幾百種譜牒資料。詩文集有《味蘭山房文集》、《靈溪詩存》等。宗教科儀書有反映當(dāng)?shù)匚仔g(shù)儺儀法事表演儀禮的書籍，如《巫師進(jìn)表科書》、《太上玄靈解結(jié)科》等。
　　
　　2.2　銘刻類
　　湘西銘刻類古籍較多，從載體材質(zhì)來看，有銅、鐵、木、瓷、泥、石6種。銅質(zhì)的銘刻有銅柱、印章，如后晉天福五年撰刻的溪州銅柱銘文、康熙十九年大清禮部獎頒的永順等處軍民宣慰使司��；鐵質(zhì)的有鐵磬銘、鐵鐘銘、鐵香爐銘，如永順?biāo)境堑淖鎺煹畹蔫F鐘銘。泥質(zhì)銘刻主要有用泥磚燒制的土司管家彭余生的墓志銘和十八土司泥塑像。木、瓷質(zhì)銘刻較少。6種材質(zhì)中最有代表性的是石刻，其數(shù)量龐大、形式多樣，品種齊全。從數(shù)量來看，石刻要占所有銘刻類古籍的95％以上；就形式而言，有石柱、石匾、石碑和摩崖石刻4種形式；從品種來看，單石碑一項，就有墓碑、紀(jì)念碑、源流碑、詩文碑、功德碑、寺祠碑、分界碑、修路建橋碑、捐(賣、買)田地碑、鄉(xiāng)規(guī)民約碑之分。
　　
　　2.3　文書類
　　湘西文書類古籍就其形成原因和使用范圍可分為公務(wù)文書和私人文書，其載體有絲綸、棉紙、草紙、麻紙、宣紙、毛邊紙、楮紙等。公務(wù)文書是執(zhí)政者或社會組織在履行職責(zé)的過程中產(chǎn)生的，主要有詔(詔書、詔諭)、稟文、檄文、示(告示、布告)、記、令(訓(xùn)令)、函、電、由、詩、文、韻、譜等。私人文書是個人、家庭在處理自身事物活動中產(chǎn)生的，主要是一些山林、田地的當(dāng)賣契約文書、信件、筆記。在湘西各大公藏機(jī)構(gòu)中，保靖縣檔案館的文書類古籍收藏最為齊全。
　　
　　2.4　講唱類
　　湘西講唱類古籍指湘西少數(shù)民族世代相傳的具有歷史和文學(xué)價值的口碑資料。主要有神話、史詩、傳說、故事、歌謠、諺語、謎語等。這些口碑資料是各少數(shù)民族在歷史上以口耳相傳留下來的，大多反映本民族的起源、歷史變遷、風(fēng)土人情、生活習(xí)俗、民族性格。這類資料，有的通過文字、錄音記錄已轉(zhuǎn)化成當(dāng)今的書籍、錄音帶和光盤，但多數(shù)還存貯在傳承人的大腦中或以手抄本、油印本的形式散存于民間。有代表性的有土家族的《擺手歌》、《梯瑪神歌》、苗族古歌《古老話》、《船工號子》等。其中《船工號子》等進(jìn)入了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。
　　
　　3　湘西民族古籍的內(nèi)容
　　
　　湘西民族古籍內(nèi)容廣博，涉及領(lǐng)域眾多，涵蓋了當(dāng)?shù)氐恼�治、�?jīng)濟(jì)、文化、教育、宗教、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、天文、地理等方方面面。下面就內(nèi)容有代表性的古籍作簡明列舉。
　　
　　3.1　綜合反映一定時期地方總體情況
　　這類古籍主要有各縣的地方志和風(fēng)土志。如《永順宣慰司志》為明正德年間永順宣慰司使彭世麒所編，是土家族地區(qū)最早的一部地方志，記述了永順宣慰司使世職沿革及境內(nèi)山川、風(fēng)景、物產(chǎn)、民俗等內(nèi)容。清代林繼欽等同治年間修纂的《保靖縣志十二卷》，從卷一到卷十二分別是星野志、輿地志、食貨志、學(xué)校志、武備志、祀典志、職官志、選舉志、孝有友志、列女志、祥異志、文藝志。每卷下面又有若干細(xì)目，如卷二輿地志就包含了輿圖、建置沿革、疆域、城池、公署、都寨、市場、育嬰堂、養(yǎng)濟(jì)院、山川、津梁冢墓、義冢、風(fēng)俗諸方面的內(nèi)容。民國十二年彭施滁所撰的《永順縣風(fēng)土志》，從地理、沿革、區(qū)劃、山川、道路、風(fēng)俗、宗教、教育及農(nóng)、工、商、金融等30個方面介紹了永順的風(fēng)土人情。
　　
　　3.2　反映姓氏、民族源流、遷徙與發(fā)展?fàn)顩r
　　這類古籍主要有族譜、宗譜、寺祠碑文、民族古歌等。如清光緒二十七年彭司滁撰的《彭氏譜》記載了溪州彭姓姓氏源流及其治理溪州、保靜州八百年歷代土司事跡本末，反映了彭氏參與溪州開發(fā)并一統(tǒng)溪州八百年的史實(shí)；清乾隆二年重建的“八部大王廟碑”碑文，記載了土家先人協(xié)助中央王朝屢建戰(zhàn)功，“威鎮(zhèn)八峒”之事和土家人居住地為楚南上游，即酉水流域，歷經(jīng)漢晉、六朝、唐、五代、宋、元、明各朝的史實(shí)；講唱類的土家族敘事長歌“擺手歌”、苗族古歌“古老話”，分別講述了土家族、苗族的起源、遷徙、支系繁衍、習(xí)俗諸內(nèi)容。
　　
　　3.3　反映當(dāng)?shù)厝嗣裆�產(chǎn)生活習(xí)俗與宗教信仰
　　該類古籍主要是一些口述資料、宗教科儀書。如在土家族聚居地流傳久遠(yuǎn)的“船工號子”、“挖土鑼鼓歌”、“哭嫁歌”等都從不同的角度反映了土家族生活習(xí)俗；“喪堂歌”和俗稱“土巫經(jīng)”的“梯瑪神歌”反映了當(dāng)?shù)孛褡鍐试崃?xí)俗和宗教信仰。此外，宗教科儀書較為全面地記載了當(dāng)?shù)孛褡彘_展宗教活動和宗教儀式的全過程，如清抄本《三情留教啟師秘訣科》就記載了保靖南派儺師(把壇祖師)向法靈、向法榮等儺儀表演諸法事演唱詞文及全程儀禮；《太上玄靈解結(jié)科》、《道場詞》反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦牡澜绦叛龊蛦试崃?xí)俗。 　　
　　3.4　通報當(dāng)?shù)卮笫乱�事、記述�?dāng)?shù)刂�名人�?
　　這些內(nèi)容多數(shù)體現(xiàn)在銘刻和文書類古籍里面。如立于后晉天福五年(公元940年)的“溪州銅柱”銘文，記載了溪州之首彭士愁率五姓與楚王馬希范為修盟好之事；明萬歷十九年翰林廖道南撰文、巡按張繼抄刻的“昭勛碑”，記載了土司溪州宣慰使彭宗舜平寧鄉(xiāng)匪寇的戰(zhàn)事經(jīng)過和受朝廷嘉獎的情況。此外，一些關(guān)于修路建橋、買賣田地以及學(xué)堂、寺祠、城垣修建的文書、碑文都是重要的記事古籍。
　　記述當(dāng)?shù)刂�名人物的古籍，文書類的如清張孔修撰的《記彭勇行》，記載了清同治貢生彭勇行的生平事，文中寫了彭勇行的體貌、職業(yè)、才學(xué)、品格、文風(fēng)等；銘刻類的有記述的當(dāng)?shù)刎懪��?jié)婦石坊序文、名人勇將及德高望重者的德政碑、墓志銘，如“明昭毅將軍思壘彭侯故室淑人向氏墓志銘”、“貞女彭明桂石坊序”、“符氏節(jié)孝石坊序”，均屬此類。
　　
　　3.5　記載、反映疆域和邊界
　　記載、反映疆域和邊界的古籍主要有分界碑和官方文書。分界碑如清乾隆十六年(1751年)立的“龍山巴拉湖龍桑分界碑”，記載了龍山、桑植兩縣正堂劃分縣界之事。官方文書有：清代知縣廣元王伯麟頒發(fā)的《地輿志》，記載了永順東與直隸州永定縣、南與辰州府沅陵縣、西與同府保靖縣、西南與辰州府乾州、西北與同府桑植縣的分界之處；清乾隆六年常德通判頒發(fā)的“桑植縣定界詳文”記載了桑植縣東與慈利、西與永順、南與沅陵、北與湖北鶴峰的交界之處。此外，保靖縣檔案館保存的“為否認(rèn)將葫蘆鄉(xiāng)并入古丈并提出五個條件祈鑒核轉(zhuǎn)呈由”、“為匯報勘查保、古綏縣界情形致省長薛岳函”、“為瓦廠地方重劃縣界一案令遷陵鎮(zhèn)長親往查勘的訓(xùn)令”等都是反映這方面內(nèi)容的文書類古籍。
　　
　　3.6　反映文學(xué)、藝術(shù)
　　湘西文學(xué)、藝術(shù)類民族古籍很多，四大類型的古籍都有關(guān)于文學(xué)、藝術(shù)的記載。有結(jié)集成書的詩文集，有以單篇文書形式記載的歌詞樂譜，有集文學(xué)、藝術(shù)價值與一身的詩文石刻，有存貯于人的大腦、靠口耳相傳保留下來的民間故事、傳說�，F(xiàn)存永順縣圖書館的清代《篪譜》、《琴譜》、《瑟譜》、《塤譜》詳細(xì)記載了篪、琴、瑟、塤這四大器樂的外形及吹奏之技法，是研究民族古器樂的珍貴資料。在永順不二門景區(qū)、顆砂等地的數(shù)十處摩崖石刻，具有很高的文學(xué)和藝術(shù)價值。如永順不二門摩崖石刻《游觀音巖》一詩：“蕭寺遙連郭外村，靈巒常秀水常溫，地藏幽壑疑仙境，天假懸崖壯佛門，鳥道低穿猶有路，神工巧鑿更無痕，詩人徘徊瞻良久，欲馨吟懷日已昏”，全詩對仗工整，前六句句句皆景，句句皆佳句，對后人游覽觀音巖景點(diǎn)及詩文習(xí)作具有重要的啟發(fā)和參考價值。
　　
　　3.7　日常生活中的文字遺留
　　這類古籍主要有契約文書及田畝畫冊、糧冊、均田清冊等。如，保靖檔案館收藏的18個案卷的清代契約文書，詳細(xì)記載了當(dāng)時保靖邑人當(dāng)賣田土、山地、茶山、房屋的情況；湘西州博物館收藏的清嘉慶年間的《鳳凰前營提拔苗人爭占土畝畫冊》、《永綏廳歸公土拔歸鳳凰廳細(xì)收糧冊》、《乾州廳均田清冊》等，都屬此類。
　　
　　4　湘西民族古籍的存世狀況與保護(hù)
　　
　　4.1　存世與保護(hù)狀況
　　湘西民族古籍以機(jī)構(gòu)公藏、民間私藏、就地保護(hù)、自然散存4種狀態(tài)存在于世。機(jī)構(gòu)公藏指被圖書館、檔案館、博物館等公藏機(jī)構(gòu)收藏；民問私藏即個人收藏；就地保護(hù)保存，指分布或收藏在歷史文化名城(街區(qū)、村鎮(zhèn))、古建筑、古遺址及風(fēng)景名勝區(qū)的有關(guān)古籍，根據(jù)國家或地方的有關(guān)政策法規(guī)對其實(shí)行就地整體保護(hù)；自然散存主要指散存于鄉(xiāng)野民間的沒有采取任何保護(hù)措施任其自生自滅的古籍。4種存世狀態(tài)的古籍中，機(jī)構(gòu)公藏的數(shù)量最多，以書籍、文書類為主；自然散存的次之，以銘刻類、口碑資料居多；就地保護(hù)與民間私藏的較少，但往往很珍貴。
　　湘西民族古籍的保護(hù)情況總的來說是不容樂觀的。從保護(hù)條件來分析，機(jī)構(gòu)公藏的古籍保管條件較好，安全系數(shù)較高；個人私藏的古籍，其保管條件因收藏者的條件和重視程度而異，損壞和流散的可能性較大；就地保護(hù)保存的古籍，其安全性與管理者的監(jiān)管力度和當(dāng)?shù)鼐用竦乃刭|(zhì)有很大的關(guān)系；自然散存的古籍基本上處于無保護(hù)狀態(tài)，其安全性根本無法提及。從實(shí)際保護(hù)情況看，就是保管條件較好的公藏機(jī)構(gòu)，其古籍保護(hù)情況也讓人擔(dān)憂�！坝捎诮�(jīng)濟(jì)條件的限制，整個湘西自治州公共圖書館的古籍保護(hù)工作僅停留在最原始的技術(shù)層面上，許多古籍常年封閉在書庫中，養(yǎng)在深閨無人識，有的圖書館將古籍同普通圖書存放在一起，沒有專門的書柜和專人保護(hù)，更不用說對殘舊破損古籍進(jìn)行修補(bǔ)……整個湘西自治州公共圖書館中無一人從事過古籍的修復(fù)技術(shù)的培訓(xùn)，更不用說古籍專業(yè)人才�，F(xiàn)有的公共圖書館中有3家有館無舍，古籍的存放沒有專門的場所，也無專人去管理和檢查，致使許多古籍腐爛毀壞，常年得不到修復(fù)”。這段文字絕非危言聳聽，而是湘西州公共圖書館的古籍保護(hù)的實(shí)況描述。在州內(nèi)的其他公藏機(jī)構(gòu)，如博物館、檔案館，其古籍保管條件比公共圖書館也好不了多少，古籍紙張發(fā)霉、受潮、粘連、蟲蛀、發(fā)脆、發(fā)黃等現(xiàn)象時有發(fā)生。至于民間私藏、就地保存和自然散存的古籍，情況就更加糟糕。即便是經(jīng)久耐損的石刻類古籍，由于長期在曠野中櫛風(fēng)沐雨，有的已字跡漫漶難辨，有的已遍體麟傷，有的已粉身碎骨，蹤跡全無。據(jù)筆者統(tǒng)計，永順縣已作民族古籍登記的石刻有140件，除去7件沒有對殘損情況說明的，余下的133件中，9件已字跡漫漶，10件殘損，2件水下掩埋，2件已毀。由此可見湘西古籍毀損情況之一斑，進(jìn)而可知湘西民族古籍保護(hù)形勢之嚴(yán)峻。
　　
　　4.2　保護(hù)思路
　　我們探討湘西民族古籍存世與保護(hù)狀況，目的是為了使之得到有效的保護(hù)。少數(shù)民族古籍保護(hù)就是要根據(jù)少數(shù)民族古籍載體成分和存量狀況，采取安全有效的措施，克服和限制損壞少數(shù)民族古籍的各種不利因素，保證少數(shù)民族古籍的搜集、集中，維護(hù)少數(shù)民族古籍的完整、準(zhǔn)確、系統(tǒng)、安全，從而使少數(shù)民族古籍得到有效的使用、開發(fā)和流傳。按照這一思路，結(jié)合湘西民族古籍的實(shí)際，筆者認(rèn)為，湘西民族古籍保護(hù)應(yīng)抓好如下工作：
　　4.2.1　重視民族古籍的征集(采集)工作如前所述，湘西民族古籍，有的散存于民間私人手中，有的封存于宗廟祠堂，有的分布在山崖曠野，有的存貯于民間藝人的腦中。要保護(hù)這些古籍，應(yīng)有針對性地進(jìn)行征集、采集，避免其流失、毀損和消亡。對于民間私藏的古籍，采取有賞征集、鼓勵捐贈、制度呈繳、購買等方式收集。對于民間口述資料，如山歌、民間故事、宗教法事唱本等，通過走訪民間藝人、歌手、巫師口問筆錄、攝影錄音等方式采集。對于民間散存的石刻，要組織人員對原物進(jìn)行拓片�？傊�，要盡最大可能采集民間散存的古籍，然后集中整序、典藏，以保證其系統(tǒng)、完整和安全。
　　4.2.2　搞好古籍清查，建立民族古籍專柜、專室，確定專人管理鑒于湘西圖書館存在著將古籍同普通圖書存放在一起的現(xiàn)象，因此，各公藏機(jī)構(gòu)很有必要對各自保管的內(nèi)容進(jìn)行摸底排查，將民族古籍從其他資料中分離出來，專柜、專室陳列、收藏，確定專人重點(diǎn)保管。
　　4.2.3　加強(qiáng)庫房管理，改善古籍保管條件對于收藏在庫的古籍，做好防火、防光、防塵、防蟲、防鼠工作。創(chuàng)造條件改善庫房設(shè)施，盡可能做好庫房的溫濕度控制。
　　4.2.4　注重古籍的防護(hù)工作采取延緩性保護(hù)和再生性保護(hù)措施，對已有的古籍進(jìn)行修復(fù)、加固，或通過復(fù)制、縮微、掃描、數(shù)碼照相、數(shù)字化處理等現(xiàn)代技術(shù)手段，將古籍的內(nèi)容轉(zhuǎn)移到其他載體上，從而使民族古籍萬古流傳。
　　4.2.5　加強(qiáng)古籍整理研究、開發(fā)利用　整合湘西民族古籍資源，建立湘西地區(qū)古籍聯(lián)合目錄。搭建資源共建共享平臺，實(shí)現(xiàn)區(qū)域古籍資源共建共享。建立民族古籍門戶網(wǎng)站，向社會和公眾宣傳、開放古籍資源，使民族古籍發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
　　此外，加大古籍保護(hù)資金投入和古籍市場監(jiān)管力度、加強(qiáng)古籍保護(hù)人才培養(yǎng)等都是古籍保護(hù)的重要方法。

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