[寒泉幾盞覓伊人]覓盡千古風(fēng)月事 便識(shí)伊人玲瓏心

　　李清照不僅是個(gè)詞人，她的作品就如同濟(jì)南的泉水一般姿態(tài)各異。她的詞婉約纏綿，恰似泉水漫流無(wú)聲；她的詩(shī)豪放奔逸，猶如泉水般柳絮翻飛，她的文章汪洋恣肆，正如泉水一樣咆哮奔騰……最終，這些泉水匯流成湖，承載著那幽幽的畫(huà)船，劃過(guò)沿岸鋪陳的點(diǎn)點(diǎn)藕花，化為《李易安集》與《漱玉集》兩部著作，穿越千年，一直流淌到今天。李清照的每一篇作品，都是眼長(zhǎng)流不息的泉。
　　李清照的籍貫究竟是哪里
　　雖然號(hào)稱千古第一女詞人，但李清照的生平本身就存在著許多謎題，以至于人們誤會(huì)頗多。首先是她的籍貫，正史皆稱濟(jì)南人，但究竟是濟(jì)南的歷下還是章丘，到了元代的時(shí)候就出現(xiàn)了問(wèn)題，這還得從一個(gè)神秘的“廉先生”說(shuō)起。原來(lái)元代章丘有一個(gè)著名的文學(xué)家叫做劉敏中，他應(yīng)外表兄廉可的兩個(gè)兒子之請(qǐng)，于至大二年(1309年)八月寫(xiě)了
　　篇《廉先生石陰記》，記錄了這樣一個(gè)故事。說(shuō)是有一個(gè)“廉先生”，不知道是廉可的幾世祖，也不知道他的名字叫什么，只知道是齊郡人(治所在今濟(jì)南歷下)，四十歲左右的時(shí)候遷居“齊東湖山之麓”，“其遷繡江，始由此也”。等到他死后第二年(1085年)，“同里人”李格非為他撰寫(xiě)了《廉先生序》一文，李格非的侄子李迥也在宣和五年(1123年)寫(xiě)了一篇《題序》，才由廉先生孫子輩的人刻碑留存，但此碑已經(jīng)損壞不能識(shí)讀，且“人無(wú)見(jiàn)者”，只好再立新碑，并請(qǐng)劉敏中寫(xiě)下了《廉先生石陰記》。這里的李格非，就是李清照的父親。
　　從劉敏中的文章里可以看出，這位廉先生乃是齊郡人(即歷下)，只是后來(lái)遷居到了齊州東邊的“繡江”并最終老死在了這里。此后，他的子孫便定居繡江畔，世代自認(rèn)為章丘人了。也就是說(shuō)，所謂的“同里”，肯定不是章丘，而是齊郡，不然如劉敏中這般熱愛(ài)家鄉(xiāng)的人士，肯定會(huì)在文章中對(duì)李格非的籍貫作出是章丘的正面結(jié)論。這原本是一件顯而易見(jiàn)的事情，卻在廉先生死后200多年才新立的《廉先生序》中出了問(wèn)題，因?yàn)樵谥链蠖�年的新碑中，李格非的署名成了“繡江李格非”，如此一來(lái)李格非自然就是章丘明水廉坡莊人了。但這顯然是廉先生后人的一廂情愿，而且假如通讀這篇偽造的《廉先生序》，可知僅是一篇人物散記，與“序”或者“墓表”的文體不合。更重要的是，劉敏中自己也說(shuō)，碑的原文“人無(wú)見(jiàn)者”，那么《廉先生序》和其中的“繡江李格非”又從何而來(lái)呢?
　　要知道，古人署名，要么以郡望自稱，要么以籍貫自稱，籍貫最低也就署到縣邑，但以“繡江”這種地名自稱，肯定是沒(méi)有道理的。況且“繡江”這個(gè)地名，也是元代以后才出現(xiàn)的。所以碑文自是廉先生后人偽造無(wú)疑。另一個(gè)漏洞在于，劉敏中已經(jīng)明確表白，連他和廉可都不知道廉先生叫什么名字，后來(lái)的人卻開(kāi)始指名道姓的說(shuō)廉先生叫做廉復(fù)了，并把此碑稱作《廉復(fù)碑》，根本就是在附會(huì)杜撰。并且李迥的《題序》云，自己兒時(shí)曾和李格非一起“西郊縱步”，訪問(wèn)廉先生。要知道廉坡莊所在的明水鎮(zhèn)，是金代以后才設(shè)置的，怎么能宋代就有“西郊”一說(shuō)呢?這里的西郊如果當(dāng)真存在，也只能是廉先生還未遷居“齊東”時(shí)所居住的齊州城西郊。更重要的是，今天曲阜孔林思堂東齋之東墻南起第一方崇寧元年的石碣記載，“提點(diǎn)刑獄、歷下李格非”于當(dāng)年的正月二十八日率侄子李?，李迥、李逅、李遠(yuǎn)等前來(lái)祭拜孔子，其中就包括寫(xiě)《題序》的李迥。如此一來(lái)，李清照籍貫的謎題也就解開(kāi)，那就是歷下無(wú)疑。
　　漱玉諸泉的那些故事
　　李清照的著作有兩種，一是她的詩(shī)文集《李易安文集》十二卷，一是她的詞集《漱玉集》一卷，但可惜都沒(méi)有完整地保存下來(lái)。巧合的是，與她的詞集名“漱玉”相同，在她的家鄉(xiāng)濟(jì)南，歷史上一共有六個(gè)漱玉泉。金代的《七十二名泉碑》說(shuō)，漱玉泉在金線泉南，這是歷史上最早有關(guān)漱玉泉的記載。清人王鐘霖的《濟(jì)南七十二名泉考》也持這種說(shuō)法，但今日已經(jīng)不可考其位置所在。后來(lái)明人晏璧的《濟(jì)南七十二名泉詩(shī)》中，提到了南北兩個(gè)漱玉泉，卻沒(méi)有給出具體的位置。從晏璧的詩(shī)意中可以看出，這兩個(gè)漱玉泉的得名與《七十二名泉碑》中的漱玉泉相同，都是由“枕流漱石”這個(gè)典故而來(lái)，與李清照和她的《漱玉集》無(wú)關(guān)。清人郝植恭的《七十二名泉記》中，則另記一個(gè)漱玉泉說(shuō)，乃是以“珍寶名者”，“玉之漱也”。
　　建國(guó)以后，人們善意地將趵突泉公園柳絮泉東側(cè)的一眼泉水命名為漱玉泉，由濟(jì)南書(shū)畫(huà)名家關(guān)友聲題寫(xiě)泉名，借以紀(jì)念這位千古詞人，并在柳絮泉和漱玉泉北側(cè)建立了李清照紀(jì)念堂。如今的漱玉泉，方池石砌，泉流漱玉之聲，漫石穿隙而下，注入螺絲泉泉池之中。在章丘百脈泉北，人們同樣為了紀(jì)念李清照，也將一眼新泉命名為漱玉泉。泉池為圓形，卵石鋪陳，蕩漾一池波紋如環(huán)。這兩個(gè)漱玉泉，一個(gè)恬靜幽遠(yuǎn)，如李清照的詞般婉約；一個(gè)奔騰跳躍，如李清照的詩(shī)一樣豪邁，可謂珠聯(lián)璧合。
　　之所以把柳絮泉東側(cè)的泉水命名為漱玉泉，是因?yàn)榍宕�以�?lái)人們開(kāi)始指認(rèn)柳絮泉是李清照的故居。這種說(shuō)法最早見(jiàn)于清人田雯的詩(shī)，他說(shuō)柳絮泉是“清照昔年人，門外垂楊樹(shù)”，隨后眾多文人加以附和，人們也就樂(lè)得將泉水和詞人結(jié)合在一起了。而柳絮泉本身，也有千年歷史，以“泉沫紛繁，如絮飛舞”而得名。晏壁曾賦詩(shī)稱贊柳絮泉說(shuō)：“金線池邊楊柳青，泉分石竇曉泠泠。東風(fēng)三月飄香絮，一夜隨波化綠萍�！�
　　李清照詞曰：“常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路，興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭(zhēng)渡、爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺”。這首詞的意境，極似家鄉(xiāng)濟(jì)南的湖光風(fēng)貌。而家鄉(xiāng)的人們自然更愿意將泉水和李清照的“溪亭”結(jié)合在一起，便把珍珠泉東側(cè)的“王氏溪亭泉”視為是李清照曾經(jīng)蕩舟的地方，直接改稱“溪亭泉”了。王氏溪亭泉也是歷史悠久，自金代以來(lái)就噴涌不息，涓涓流淌至今。泉池石砌，東疊山石，石上鐫書(shū)畫(huà)名家王訥題寫(xiě)的“溪亭泉”石刻，池南側(cè)刻有學(xué)者徐北文撰《溪亭泉題記》，更添古意。
　　如今，伊人已去，只留下這寒泉幾盞滌蕩了千年，被后人借來(lái)紀(jì)念她，正是花自飄零泉自流，溪亭邊漱玉染柳，終日凝眸。

相關(guān)熱詞搜索：伊人 寒泉幾盞覓 寒泉幾盞覓伊人 寒泉幾盞覓伊人 論文 寒泉幾盞覓伊人 2010年