“天國”，一場腐敗的烏托邦試驗(yàn):烏托邦小說

　　“太平天國”是中國、可能也是世界歷史上規(guī)模最大的一次農(nóng)民造反起義，在短短幾年內(nèi)就席卷大江南北，定都“天京”，強(qiáng)烈震撼了大清王朝，幾乎將其推翻。但如此浩大轟烈的運(yùn)動，最終仍然失敗，當(dāng)然原因多多，但最根本的還是其自身迅速、嚴(yán)重的腐敗。
　　
　　內(nèi)　訌
　　
　　從1850年“金田起義”起，太平軍一路勢如破竹，大敗清軍，不久就攻占武漢三鎮(zhèn)，隨后沿江揮師東下，在1853年3月攻克向有虎踞龍盤之稱的南京，并在此定都，改稱“天京”。
　　定都天京之后，雖然太平軍的北伐失利，但其他軍事行動卻勝仗連連，尤其是1856年春夏，太平天國在軍事上取得了一系列輝煌勝利。在江西，太平軍控制了全省52個州府；在湖北，西征將士保衛(wèi)武漢，打退清軍一次次圍攻；更重要的是在天京外圍，太平軍先后擊潰長期直接威脅天京的敵“江北”、“江南”兩個大營，天京終于解圍。
　　但就在這時，天王洪秀全和東王楊秀清的權(quán)力之爭終于爆發(fā)，發(fā)展到血洗天京的地步。
　　“天京內(nèi)訌”使太平天國由盛轉(zhuǎn)衰，成為它從勝利走向失敗的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
　　洪楊矛盾由來已久，與太平天國“政教合一”的體制有極大關(guān)系。洪秀全早年自視極高、抱負(fù)極大，但偏偏屢試不中，在失意、彷徨、痛苦和憎恨中于1843年與馮云山等創(chuàng)立“拜上帝會”。洪秀全從一些基督教小冊子中得到啟示，認(rèn)為只有創(chuàng)造萬物、主宰一切的上帝是唯一真神，其他一切人們所崇拜的對象都是“邪魔”，必須斬盡殺絕。他宣稱自己是上帝的次子、天兄耶穌之弟，受上帝之命下凡“斬邪留正”。不久，他與馮云山來到偏僻的廣西山區(qū)傳教，信者甚眾，準(zhǔn)備發(fā)動起義。
　　但就在緊張準(zhǔn)備起義之時，馮云山卻在1848年初被捕，洪秀全急忙奔走營救。拜上帝會一時群龍無首，會眾發(fā)生混亂，面臨分裂瓦解。這時，以燒炭為業(yè)的楊秀清急中生智，利用當(dāng)?shù)亓餍械拇�鬼傳話�?xí)俗，忽然口啞耳聾，不吃不睡，假托“天父上帝”下凡附體，怒責(zé)動搖分子，要廣大會眾遵守天父之命跟“萬國之主”洪秀全斬妖殺魔。楊秀清的“代天父傳言”以天威神力穩(wěn)定了眾心，對維系拜上帝會組織起了重要作用。
　　洪秀全營救馮云山歸來后，肯定了楊秀清在關(guān)鍵時刻挽救拜上帝會的功績，承認(rèn)他“代天父傳言”的合法性，承認(rèn)他受天父特差下凡的地位。這樣，太平天國就出現(xiàn)了“一朝二主”的現(xiàn)象。在政治上，洪秀全是天王，是一國之主，位極人臣，稱“萬歲”；楊秀清是東王，位于洪下，稱“九千歲”，洪、楊是君臣關(guān)系。但在宗教神權(quán)上，洪只是皇上帝次子，而楊卻是皇上帝（天父）的代言人，在神權(quán)上楊秀清的地位反高于洪秀全，實(shí)際剝奪了洪秀全是上帝在人間唯一代表的資格。由于太平天國實(shí)行的是“政教合一”的體制，所以這實(shí)際上成為對洪秀全在現(xiàn)世權(quán)力來源（合法性）的潛在挑戰(zhàn)。因此，這種政治上的君（洪）臣（楊）關(guān)系和宗教上的父（楊）子（洪）間的矛盾，使洪、楊關(guān)系一直十分微妙，為以后的分裂埋下伏筆。
　　由于楊秀清有卓越的組織、指揮才能，在永安建制封王時楊秀清被封為東王，而且“所封各王俱受東王節(jié)制”，地位高于其他各王，僅在洪下。不過，由于在神權(quán)上楊高于洪，在戰(zhàn)斗中楊曾屢次以“天父下凡”鼓舞士氣確有實(shí)效，所以楊秀清常以“天父下凡”的名義斥責(zé)洪秀全，洪秀全雖知這是騙局，但也無可奈何，只能假戲真做，因?yàn)樯裨捯坏┍唤掖�，連自己也被否定。定都天京之后，洪秀全閉在深宮，耽于享樂，荒于政事，楊秀清更是不可一世，屢為無謂小事斥責(zé)、羞辱洪秀全，借以樹立自己的權(quán)威。如1853年12月楊秀清曾以洪秀全虐待宮內(nèi)女官為由，趕到天王府當(dāng)眾怒斥洪秀全：“爾有過錯，爾知么？”洪秀全立即下跪回答：“小子知錯，求天父開恩赦宥。”楊繼續(xù)怒喝：“爾知有錯，即杖四十�！北娙艘辉偬婧榍笄�，楊仍下令杖責(zé)，直到洪秀全俯伏在地表示愿意受杖才算罷了。有時深夜楊秀清并無要事突往天王府，因朝門緊閉數(shù)重，洪秀全迎候稍遲，楊秀清就以天父之名要怒杖洪秀全，洪只得跪求：“求天父恩赦小子遲延之罪！”對天王尚且如此，楊秀清對其他諸王大小官員更是任意打殺。久之，形成許多重大戰(zhàn)略和政策都由楊秀清決定，一些典章制度也由他改定，大權(quán)由楊總攬的局面。
　　1856年8月，天京外圍敵人威脅解除不久， 實(shí)權(quán)在握的東王楊秀清又假托天父下凡，將天王洪秀全召到東王府，逼洪秀全封他為“萬歲”，洪只得答應(yīng)：“東王打江山，亦當(dāng)萬歲�！睏钣直茊枺骸皷|世子豈止是千歲？”洪又回答說：“東王既萬歲，世子亦便是萬歲，且世代萬歲�！�
　　這樣，潛伏已久的洪楊矛盾不能不迅速激化。面對楊的步步緊逼，洪秀全急忙密詔正在江西作戰(zhàn)的北王韋昌輝、在丹陽作戰(zhàn)的頂天侯秦日綱立即率部回京誅殺楊秀清。9月1日深夜，韋昌輝率精兵3000趕回天京包圍東王府，沖入臥室，將熟睡中的楊秀清殺死。而后血洗東王府，將府中其他官員、衛(wèi)兵、楊的親屬、仆役等無論男女老幼，全部殺盡。殺戒一開便難封刀，韋、秦之部又濫殺無辜，僅9月4日就屠殺已放下武器的楊秀清余部5000人，一個多月下來共殺兩萬余人，甚至嬰幼兒童也不能免，天京城內(nèi)一片恐怖。
　　正在湖北戰(zhàn)場的冀王石達(dá)開聽說天京內(nèi)訌急忙趕回，想要制止韋、秦濫殺。但此時韋昌輝已殺紅了眼，不但不聽規(guī)勸，反而要?dú)⑹�達(dá)開。石達(dá)開聞訊慌忙逃出天京，結(jié)果，韋昌輝將石達(dá)開留在天京的家屬滿門抄斬。逃出天京后，石達(dá)開從湖北調(diào)回所部4萬精兵攻入天京，斬殺韋昌輝、秦日綱。
　　經(jīng)過天京事變，石達(dá)開成為眾望所歸、輔佐朝政的理想人物。但經(jīng)過這場驚心動魄的事變之后，洪秀全對人更加猜忌，只重用洪氏兄弟，處處防備、排擠、打擊、限制石達(dá)開。石達(dá)開忍無可忍，最后率大批精銳部隊(duì)出走，6年后終在大渡河被清軍圍殲。
　　天京內(nèi)訌使太平天國元?dú)獯髠�，而且，“天父”“天兄”自相殘殺，神話開始受到質(zhì)疑，信念開始破滅，太平天國的基礎(chǔ)開始動搖，預(yù)示著以后的失敗。
　　
　　腐　敗
　　
　　“龍廷”還未坐穩(wěn)，“自家兄弟”就如此互相屠戮，當(dāng)非偶然，而是腐敗空前所致。
　　在封建社會，反抗統(tǒng)治者壓迫的農(nóng)民戰(zhàn)爭當(dāng)然是正義的，但最終卻不可能建立一個超越封建專制的特殊政權(quán)。太平天國也不例外，早在1851年3月， 金田起義不久，洪秀全就登基稱天王，年末在永安下詔分封五王。在洪秀全旨準(zhǔn)頒行的《幼學(xué)詩》充滿“生殺由天子”，“王獨(dú)操威柄”的帝王思想。定都天京后，太平天國的皇權(quán)專制、等級制度更是惡性發(fā)展。與歷代封建皇帝一樣，洪秀全本人也以“朕”自稱，經(jīng)常告誡臣民“天下萬國朕無二”，“朕乃天父上帝真命子”，自比“太陽”、“日頭”，臣民遇見天王必呼“萬歲萬歲萬萬歲”�！罢婷�天子”當(dāng)然是世代相傳，“爺哥朕幼坐天國”，“父子公孫永作主”。不僅天王世襲，各王也都世襲，從高官到基層官員如兩司馬也世襲，“世食天祿”“累代世襲”，打破了以往封建統(tǒng)治者只襲爵位不襲職位的慣例，可謂有過之而無不及。
　　到了后期，洪秀全不顧洶洶群情，給無功、無才、無德的洪氏族人大肆封王，引起他人強(qiáng)烈不滿，互相攀比，紛紛要求封王。結(jié)果，后來總共封了2700多“王”，形成了一個極其強(qiáng)大的特權(quán)階層，大大加重了平民百姓的負(fù)擔(dān)。
　　太平天國的封建等級之森嚴(yán)，也是史所罕見。早在永安建制時就明確規(guī)定“貴賤宜分上下，制度必判尊嚴(yán)”，君臣上下之間稱呼、服飾、輿馬等方面都有嚴(yán)格規(guī)定，違者要受到嚴(yán)懲。官員朝見天王時必須下跪三呼萬歲，見王爵則要下跪三呼千歲。天王出行乘六十四人抬大轎，東王乘四十八人抬大轎，連基層小官兩司馬也乘四人抬轎。諸王出行有盛大的儀仗隊(duì)，所有官民都必須回避或跪道旁高呼萬歲或千歲，倘有繼續(xù)步行者則斬?zé)o赦，一些高官也因此受到嚴(yán)懲。
　　自天王以下，王與各級官員的生活也非常腐化，剛剛?cè)氤且粋�月，敵人威脅還未解除，就開始大興土木，建造天王府。天王府以原兩江總督署為基礎(chǔ)，向外擴(kuò)展10里，每天征用萬余民工，拆毀民房萬余間。宮中金碧輝煌，重殿疊宇，象征九重天庭。金龍殿飾以黃金，繪以五彩，光彩奪目。宮中珍寶無數(shù)，在外征戰(zhàn)的太平軍將領(lǐng)一直源源不斷將各種奇珍異寶運(yùn)到天王府。天王所用王冠、浴盆、夜壺等許多器皿俱以金造。東王府也同樣富麗堂皇，尤其是所藏珍寶，竟超過了天王府。直到后期，大興土木之風(fēng)一直未息，如忠王李秀成駐在蘇州，一直與敵緊張作戰(zhàn)，但忠王府之豪華也令人嘆止，據(jù)說僅次于天王府。直到蘇州城破前夕仍一直動工，連后來進(jìn)占蘇州的李鴻章都驚嘆“真如神仙窟”、“平生所未見之境也”。其他各王都紛紛修造自己的王府，駐在外地諸王在天京都另建有王府，如李秀成、陳玉成都在天京建有王府。
　　封建帝王的后妃制度也為太平天國所繼承，也是有過之而無不及。早在永安建制時，洪秀全就有36個“王娘”，到天京后有88個“王娘”，經(jīng)常挑選民間秀女入宮，連9歲的幼主洪天貴也分了4個“幼娘娘”，諸王過生日都要選送美女。與高官的淫欲無度、耽于女色相反，太平天國對下層和百姓實(shí)行的卻是嚴(yán)格的禁欲政策，家庭被解散，夫妻分住男行女行，只有經(jīng)過允許，才能過“夫妻生活”，否則要受到嚴(yán)懲。
　　
　　“軍事共產(chǎn)主義”
　　
　　與領(lǐng)導(dǎo)人的嚴(yán)重腐化形成鮮明對照的是，太平天國在所占地區(qū)實(shí)行的卻是一種近于嚴(yán)酷的統(tǒng)治管理，其特點(diǎn)是把軍事化組織管理模式推廣到民間、社會，其社會結(jié)構(gòu)是以軍事組織為核心的軍事、政治和社會一元化。
　　從中央到地方，幾乎都是清一色的武職官員，在縣以下的地方，其基層組織單位是“兩”，每25家為一“兩”，由“兩司馬”管理。兩司馬之上設(shè)有卒長、旅帥、師帥、軍帥、監(jiān)軍、總制等官職，總制管一郡，相當(dāng)于清朝統(tǒng)治時期的府。一個縣約分五軍，一軍13156家，每家出一人為伍卒，組成一軍，寓兵于農(nóng)，“有警則首領(lǐng)統(tǒng)之為兵，殺敵捕賊；無事則首領(lǐng)督之為農(nóng)，耕田奉尚�！庇捎谕恋貧w公，所以農(nóng)民生產(chǎn)出來的糧食除留口糧外，一切都要上繳，由兩司馬支配，甚至農(nóng)民的生活也要受兩司馬的監(jiān)督和支配。這種政策遭到農(nóng)民強(qiáng)烈抵制，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到嚴(yán)重破壞。
　　在所控城市，太平天國更是強(qiáng)令推行“軍事共產(chǎn)主義”，最重要的一點(diǎn)就是解散家庭。如進(jìn)入武昌后，就把居民按性別年齡分館居住，開始以10人為一館，后來以25人為一館，有專人管理。定都天京后，完全廢除私有制，按性別把居民分別編入男館女館男營女營，夫妻不得同居，居民原來的財(cái)物全部沒收歸“圣庫”，生活必需品由圣庫按定額供給。60歲以上老人和16歲以下兒童入“牌尾館”，男性青壯年則住“牌面館”，其任務(wù)除參加戰(zhàn)斗外還從事體力勞動，有手工業(yè)技能者進(jìn)入諸營與百工衙，天茶衙、豆腐衙、醬人衙……在監(jiān)管之下從事集體生產(chǎn)勞動，產(chǎn)品不經(jīng)過市場交換直接入圣庫分配，生產(chǎn)者除按定額分配的吃、穿外也別無報(bào)酬。按照“天下人人不受私，物物歸上主”的原則，一切私營商業(yè)資本全被沒收，個體小商販也不例外，“鋪店照常買賣，但本利皆歸天王，不許百姓使用”。經(jīng)商所獲利潤全部上繳圣庫，商業(yè)實(shí)際被完全廢除。女館則不分年齡，在監(jiān)管之下參加各種諸如抬磚運(yùn)瓦、收割拾柴一類的勞動，善女紅者則編入錦秀營。丈夫到女館探妻只能在離門數(shù)步之外問答，而且聲音必須洪亮，讓大家都聽見，以防說“私房話”。
　　這種把社會變成“大兵營”的做法完全違背常理，遭到各式各樣的抵抗，生產(chǎn)受到破壞，物質(zhì)極度匱乏，糧荒日益嚴(yán)重。為保證這些政策的貫徹實(shí)行，執(zhí)政者只能用重典施嚴(yán)刑，把苛刑重罰作為治國基本手段，結(jié)果是濫施刑罰，人人自危。
　　從杖責(zé)、鞭笞到熨斗烙背、跪火鏈、纏火鏈、斬足、挖眼等等，死刑有斬首、五馬分尸、點(diǎn)天燈、凌遲等等。如燕王秦日綱的牧馬人因見楊秀清的“同庚叔”沒有起身失禮，被這個同庚叔怒打200鞭后又被楊秀清處以五馬分尸的極刑，秦日綱被杖100，掌管刑部的翼王岳丈黃玉昆被杖200。有次參護(hù)李鳳先路遇兵部尚書侯謙芳時沒有讓路也被處死。盛夏時天京酷熱難當(dāng)，男營女營中都有人因頭上生瘡或生虱而剪發(fā)，結(jié)果被指為“通妖”，被施以腰纏燒紅鐵鏈或用燒紅鐵釬刺入股內(nèi)的酷刑。百工衙內(nèi)的工匠如果爭吵斗毆、逃走被捉甚至寄宿他館都要被斬首處死。有的婦女被懷疑出外與丈夫“野合”受孕，結(jié)果竟被剖腹查孕。百姓若有藏金一兩、銀五兩者斬，藏有儒、釋、道著作者斬……濫施酷刑，必然怨聲載道。太平天國的理想是“天下人人不受私，物物歸上主，主有所運(yùn)用”，“務(wù)使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無處不飽暖”。要實(shí)現(xiàn)這種理想，只能承認(rèn)要有一個至高無上、公正無私、洞察一切的“上主”來“分配”，這種公正、平等，實(shí)際卻是更不公正更不平等，因?yàn)椤爸鳈?quán)者”不受任何監(jiān)督制約，有權(quán)任意“運(yùn)用”圣庫的公共財(cái)產(chǎn)，這必然要走向腐敗。在那種沒有任何私人財(cái)產(chǎn)的“兵營”式社會中，個人最基本的生存用品都完全依賴權(quán)力者分配，因此沒有任何自由，社會沒有活力，更沒有創(chuàng)造性，而且，軍事化社會的等級更加鮮明、森嚴(yán)。
　　
　　結(jié)　語
　　
　　太平天國的理想不能說不真誠，但實(shí)踐的結(jié)果卻不能不與自己的理想恰相反對。按照一種人工設(shè)計(jì)的社會模式來建構(gòu)社會是危險(xiǎn)的，設(shè)計(jì)得越細(xì)，危險(xiǎn)性越大――《天朝田畝制度》明文規(guī)定每戶只能養(yǎng)5只母雞、兩頭母豬。在人類歷史上，如此大規(guī)模的烏托邦實(shí)驗(yàn)確實(shí)罕見，或許，這便是太平天國更深遠(yuǎn)的意義所在。□
　　(編輯：翁　寶)

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