學(xué)統(tǒng)與道統(tǒng):也應(yīng)該隨行修學(xué)

　　又到一年一度的研究生入學(xué)面試時間。每次與其他教師一起對考生進(jìn)行面試，我最關(guān)注的是他們的讀書狀況和求學(xué)動機(jī)。熱愛，才能學(xué)好，這是偽裝不來的。 　　求學(xué)與讀書，要有追求知識的樂趣，要愿意去探索世界的秩序和美感，要時時陶醉于種種神圣發(fā)現(xiàn)，才能學(xué)會去敬畏、聆聽和進(jìn)行個人的創(chuàng)造。那些真愛讀書的人，隨時都能閱讀，很快就能進(jìn)入狀態(tài)，而不必一定得跑到圖書館或在教室中正襟危坐才看得進(jìn)去。
　　有了這種興趣和樂趣，就特別能沉潛和安靜，也能耐得住寂寞。哈耶克他們把求學(xué)比喻為自愿簽一份契約，簽約者要愿意為了學(xué)問而受苦，沒有這種心態(tài)，再聰明也不能保證有所成就。
　　只不過，單單意志上的吃苦還不夠，還要有勇于發(fā)現(xiàn)的快樂感和學(xué)會聆聽的敬畏心。這就不單是專業(yè)知識所能提供。愛因斯坦在《培養(yǎng)獨(dú)立思考的教育》一文中說：“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱誠的感情，那是最基本的。他必須獲得對美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他――連同他的專業(yè)知識――就更像是一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人�！�
　　可以這樣總結(jié)：作為一個知識分子，一面要有純粹的為學(xué)問而學(xué)問的精神，另一方面要有愛因斯坦所說的對價(jià)值的理解和熱情，前者可稱為“學(xué)統(tǒng)”精神，后者可稱為“道統(tǒng)”精神。前者要“為學(xué)日益”，后者要“為道日損”。沒有學(xué)統(tǒng)的道統(tǒng)是空喊口號，沒有道統(tǒng)的學(xué)統(tǒng)是死讀書。
　　不管看起來多熱鬧，不管多少人自詡目前中國學(xué)界已進(jìn)入文藝復(fù)興時代，其實(shí)這兩種基本精神，目前學(xué)界都缺少。學(xué)界盛行的是兩種相反的“精神”――如果也可以稱之為精神的話。
　　一種是對學(xué)問采取功利化的實(shí)用主義態(tài)度，另一種是對價(jià)值采取“隔岸觀火”的相對主義態(tài)度。在這兩種態(tài)度夾擊下，學(xué)界充斥著各種各樣的知識販子或知識混子，而不是真正的知識人。不管是“販”還是“混”，最終還是為了自己的私利，哪管什么價(jià)值熱情、學(xué)問真理和道德情操?
　　魯迅早在1935年寫給蕭軍、蕭紅的信中就批評，“我看中國有許多智識分子，嘴里用各種學(xué)說和道理，來粉飾自己的行為，其實(shí)卻只顧自己一個的便利和舒服，凡有被他遇見的，都用作生活的材料，一路吃過去，像白蟻一樣，而遺留下來的，卻只是一條排泄的糞。社會上這樣的東西一多，社會是要糟的”。這話是70多年前說的，拿到今天也還完全適用。
　　所以，讀韓國金鎮(zhèn)洪的《喚醒黎明》時頗受震動。書中，金鎮(zhèn)洪講自己年輕時在某著名大學(xué)當(dāng)教師，給大一學(xué)生講“哲學(xué)概論”。一位學(xué)生問他可否提問，他允許了，學(xué)生站起來問：“老師，真理是什么?”他猶豫了一會兒，用康德的理論回答：“康德在《純粹理性批判》一書中這樣寫道：‘任何事件或事物，個體的思維與客觀事件或事物相一致時叫做真理�！�比如我使用的鋼筆，只要我意識中的鋼筆和實(shí)際我手中拿著的鋼筆相一致，這就是真理。這樣的真理概念是認(rèn)識論上的真理。”
　　但學(xué)生不滿意這個答案，反問道：“教授，這種真理不是我所提問的那種真理。這種真理和我有什么關(guān)系呢?請您講一講我能為之而生、為之而死的真理吧�！苯疰�(zhèn)洪一下子就懵了，說自己也不知道，學(xué)生說：“上一堂課老師講過哲學(xué)就是尋找真理的科學(xué)�？赡�也還不知道什么是真理，那還有什么必要繼續(xù)講下去呢?老師給我們講一些連自己也不明白的東西，這不是彼此浪費(fèi)時間嗎?還不如到此休課吧!”
　　金鎮(zhèn)洪很受刺激，覺得自己確實(shí)是在以已昏昏，使人昭昭，何等荒唐!于是就放棄了赴美國留學(xué)的機(jī)會，辭去了大學(xué)教師之職，到火車站后面賣起了冰淇淋。
　　這事連說出來都需要勇氣。對一位大學(xué)教師來說，大家耳熟能詳?shù)摹皫熣�，所以傳道授業(yè)解惑也”這幾個方面。現(xiàn)已幾近蕩然無存�！皞鞯馈闭咦兂伞皞髀曂病保�“授業(yè)”變成授“技”或“術(shù)”，“解惑”更無從談起，因?yàn)閷W(xué)生在課上只是一臺劣質(zhì)復(fù)印機(jī)，忙著把教師的內(nèi)容復(fù)印到筆記本上，根本無“惑”可“解”，老師呢，更是來去匆匆，課外也根本沒時間以“解惑”。大家似乎都得了“價(jià)值冷漠綜合癥”。
　　當(dāng)然，馬克斯?韋伯反對教師把課堂當(dāng)教堂，反對知識分子在學(xué)問中摻雜價(jià)值前提。這話講得有道理。只不過，學(xué)統(tǒng)精神的建立不能以吞噬道統(tǒng)精神為代價(jià)，那種不帶任何前提和“偏見”的研究是不存在的。正如伽達(dá)默爾所說：“誰試圖去理解，誰就面臨了那種并不是由事情本身而來的前見解。”因此，關(guān)鍵不是要不要前見解，而是有沒有對前見解自身的價(jià)值熱情和審慎反省，否則頭腦不過成為別人的跑馬場，真正的原創(chuàng)更無從談起。
　　去年，我?guī)е�自己的研究生每月一本精讀原典，讓我大吃一驚的是，他們最終還是忍不住找了不少別人的評論來代替自己投入進(jìn)去進(jìn)行精讀的必要，一年過去了，始終還是沒有“進(jìn)去”。在這樣一個喧鬧擾攘的世代，大家是不是連讀書也不會了?

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