日月潭憂思錄 日月潭

　　大陸游客觀光熱，正在間接誘發(fā)日月潭生態(tài)危機。日月潭其實是一座天然生態(tài)博物館，它期待的是深度文化生態(tài)之旅。 　　 　　因為政治鴻溝，臺灣曾是大陸人遙不可及的夢，只有5小段200多個字的小學語文課文《日月潭》在億萬人心中成為“不朽之作”，很多人能背誦經(jīng)典的第二段：“日月潭很深，湖水碧綠。湖中央有個美麗的小島，叫光華島。小島把湖水分成兩半，北邊像圓圓的太陽，叫日潭；南邊像彎彎的月亮，叫月潭�！�
　　2008年7月起，赴臺旅游開放，日月潭被大陸游客熱捧，亦靠大陸游客起死回生。日月潭旅游最風光的歲月是上世紀七八十年代，90年代開始走下坡路，1999年更被9?21大地震重創(chuàng)，光華島崩裂，十之七八的旅館飯店被摧毀，景區(qū)連年推銷“日月潭觀光季”稍稍凝聚的人氣亦被徹底震散。“距離震央12.5公里”的代價一直到今天日月潭還沒消化完畢。
　　沒落之際，日月潭被有些臺灣人說成是一個“鳥不語，花不香，男無情，女無義”的地方。當然，大陸人對此知之甚少，在他們心中日月潭一直是“童話中的仙境”。出發(fā)之前，大陸游客大多不知道自己要去“振興日月潭”。數(shù)據(jù)顯示，今年1至9月，已有36萬多大陸游客到訪日月潭，同比增長5倍多。單看旅游收入，日月潭毫無疑問已再次迎來風光歲月。
　　然而，面對千軍萬馬般的大陸游客，臺灣人喜憂參半，特別是日月潭的原住民――邵族人，躁動不安。大陸游客刺激了日月潭的新一輪開發(fā)熱，而“開發(fā)”在僅存數(shù)百人的邵族人聽來，是一個可怕而又可恨的詞匯。
　　
　　萬人橫渡?豐年祭
　　
　　9月中旬，記者赴臺參與“兩岸環(huán)境媒體交流”活動，主辦方臺灣環(huán)境資訊協(xié)會特別把日月潭之行排在9月20日。這一天，不僅是一年一度的萬人橫渡日月潭的日子，而且邵族部落會舉行傳統(tǒng)“豐年祭”――即過傳統(tǒng)的邵族年的日子。臺灣人心里明白，日月潭與邵族文化相映成輝，如果沒有邵族，日月潭不過只是一個大水庫。
　　頭天晚上，我們就住進了南投縣埔里鎮(zhèn)桃米社區(qū)的民宿，第二天5點半起床出發(fā)。目的是提前躲過前來參加萬人橫渡的人流。當汽車駛近日月潭環(huán)湖公路，眼前景象讓大家目瞪口呆：公路兩邊早已停起汽車長龍，一直伸向環(huán)湖公路，看不到盡頭。但見人們?nèi)�五成群背著紅色的漂浮板，向下水點朝霧碼頭行軍。橫渡終點是伊達邵，即邵族部落聚居點，也是我們的參訪目的地。
　　之前就害怕堵車進不了伊達邵，但不幸還是遭遇了。
　　情急之下，掉頭繞個大彎抄“投69”鄉(xiāng)道才駛上環(huán)湖路。雙車道的環(huán)湖路，左邊亦停滿大巴車，綿延數(shù)公里。車上臺灣同行驚呼：從未見過這么熱鬧的日月潭。后來得知，參加橫渡人數(shù)2.5萬多人(約需500輛大巴運載)，比去年多了7000多人，其中大陸廣州、泉州等地組織了1200人的泳團前來“共襄盛舉”。一位大陸泳客開心地對臺灣記者說：“了一個心愿，盼望已久的日月潭，我愛它�！毙氯闻_灣“行政院長”吳敦義親為橫渡鳴槍。
　　這個旨在帶動日月潭“運動休閑觀光產(chǎn)業(yè)”的項目至今已舉辦27屆，始于1983年，1995年曾被國際奧委會認證為世界長泳活動標竿。其實，橫渡日月潭原系邵族部落的傳統(tǒng)年祭儀式。而在野蠻的叢林部落時代，橫渡日月潭則是一種“生存智慧”。10來年跟蹤調(diào)研邵族部落的大成國中國文老師簡史朗介紹說，古時邵族人為了過一個平安年，青壯年必須從伊達邵游到日月潭出水口，并堵死出水口。讓下游溪水淺而不能行舟，防止其它部落逆流而上搞襲擊。
　　后來，隨著原住民部落文明進化，橫渡日月潭留存為一種儀式，邵族青年的成年禮，橫渡成功的青年男子會被冠以“勇士”頭銜，象征已能獨立成長。今天，日月潭舉辦萬人橫渡盛會，打的是“要以日月潭的明媚風光與邵族文化，帶來豐厚觀光收益”的算盤，透過發(fā)展日月潭休閑產(chǎn)業(yè)，“拼觀光!拼經(jīng)濟!”但就像屏東教育大學的陳福進在其研究中所斷言，超2萬人的規(guī)模已對日月潭水質(zhì)生態(tài)環(huán)境造成污染與破壞。
　　“如果這一天來了10萬人，日月潭就癱瘓了�！迸_灣同行感嘆道。確實，如果10萬人全部乘大巴前來，大約需要2000輛，日月潭周長24公里，這意味著每公里得停放80多輛，而一輛大巴長10米，光大巴就把環(huán)湖路排滿了，再加上數(shù)千輛私家車，光從交通來看，日月潭“就癱瘓了”。此外，那么多人下水驚擾，日月潭的水生物及其水質(zhì)生態(tài)將遭“沒頂之災”。
　　同樣的道理，平日里的觀光，日月潭也不樂見千軍萬馬般的觀光團。
　　車抵伊達邵，我們下車跟隨“專業(yè)向?qū)А焙喪防首哌M伊達邵臨時部落。身材魁梧、戴著遮陽帽、身懷劍道絕技的簡史朗，10年如一日的裝備，肩上扛著SONY攝影機，脖子上掛著兩部Nikon相機，這就是一位另類國中老師的“田野進行式”。10多年的陪伴式研究，他不僅拿到了臺灣政治大學的碩士學位，而且被邵族人視為“自己人”。我們采訪團也因此沾光，被邀與邵族人一起過年。
　　在簡史朗的田野筆記中，“先生媽”們(邵族祭師，負責和祖靈溝通，是族人和眾祖靈之間的橋梁)最津津樂道一則有關(guān)白鹿的傳說：從前，原居阿里山的邵族人，獵隊有一次打獵時發(fā)現(xiàn)了一只白鹿，猛追不舍，一直追了好幾天，最后追到了日月潭畔才終于得手。邵族人看到日月潭有山、有水、有魚、有山禽，就回阿里山把族人都帶過來這里安居樂業(yè)。
　　9月20日是農(nóng)歷八月初二，邵族的大年初二，“我們邵族的年從農(nóng)歷8月1日起一連有20幾天，天天都有唱歌和跳舞”，漢人的年是一年的開始，是歷法里農(nóng)事和時序周而復始的開端，而邵族的年卻是屬于與祖靈有關(guān)的一連串祭典。跟簡史朗走進邵族部落，但見5位穿著鮮艷民族服裝的“先生媽”拿著小凳子，坐在長老家屋檐前合唱祭歌，前方擺著兩個小瓦罐。兩只碗，和40個酒杯。之后，族人成群結(jié)隊到每戶族人的家中牽舞、吟唱祖歌，宣慰各家祖靈，主人點心菜肴款待，一整天地唱跳下去。
　　我們也湊熱鬧品嘗了幾戶人家的酒食。簡史朗說，漢人將邵族年祭儀式稱為“豐年祭”，這是大大的誤讀，這個時候根本不是小米或陸稻收獲的時節(jié)。邵族祭歌的大部分曲調(diào)都有濃厚幽怨思慕的感覺，這是族人在跟祖靈對話，常常唱得族人淚流滿面。簡史朗認為，“邵族”有別于“非邵族”的邊界，除了語言，在于他的“傳統(tǒng)祖靈信仰”。
　　不難看出，觀光化對日月潭原住民文化的沖擊，在誤讀中被觀光被消費。
　　
　　坎坷的原住民
　　
　　在大陸旅行社推銷的臺灣旅游路線上，就有“邵族文化村”，即伊達邵臨時部落。大陸游客往往會以為是類似于大陸一些地方的“民族文化村”，由旅游開發(fā)者打造，供非少數(shù)民族游客前來浮光掠影的“仿造品”。
　　但我們眼前的伊達邵臨時部落是“真品”，它是30多戶邵族人家抓住10年前災后重建的契機，在已被縣政府征走的土地――“山地文化中心”舊址上，自力造屋，聚居于此，這是邵族人唯一的聚居部落。此前，邵族 部落因為觀光開發(fā)成為“失地山民”，七零八落，一批一批流浪到平地謀生，留下來的那部分人家就和漢人雜居在“德化社”――有被“文明社會”懷柔德化的潛臺詞。
　　目前，邵族注冊人口只有640余人，是臺灣政府正式確認的第10個法定原住民族，也是全球人數(shù)最少的民族。依全球邵族之友會臺灣聯(lián)絡(luò)人鄭空空小姐之見，從文化傳承及民族情感來看，這個臨時部落是這個族群存續(xù)的絕對關(guān)鍵。
　　10年前，鄭空空應(yīng)淡江大學建筑師謝英俊之邀，辭去都市工作來做謝的助理，帶領(lǐng)邵族人搭蓋房子。花了5年時間，蓋起30多棟簡易“組合屋”，外墻由竹片或木片夾著錫箔外加輕型鋼筋支撐，斜屋頂是竹子加鐵皮。鄭空空解釋，這是“以最低條件享受生命最大的自由與快樂”。細看，家家房前都掛著樹樁切片，上書字母標音的邵語，族群意識彰顯。
　　房子蓋完鄭空空又繼續(xù)留下來，為邵族利益代言，為延續(xù)邵族文化而戰(zhàn)。用鄭空空的話來說，邵族人又一次面臨“生死存亡”的決戰(zhàn)。
　　事由是，南投縣政府不久前在其官網(wǎng)上公布“伊達邵觀光文化園區(qū)BOT規(guī)畫案”投標公告，也就是說要拆掉邵族臨時部落。幾年來，南投縣政府多次對這塊2.6公頃的“山地文化中心”舊址，提出觀光大飯店BOT案，紛爭不斷，一直到縣府易主才暫歇。不料最近又有動靜，再次引起邵族人的激憤和不安。
　　從法律上講，這塊地已由縣政府所有，政府可以這么做。但是，邵人強調(diào)“屋拆了，部落垮了，邵族等同滅絕”。從尊重原住民土地情感上來講，政府又不能么做。土地一次次被政府拿走，
　　這塊“山地文化中心”舊址，是1967年，時任南投縣長林洋港親自說服邵人，征用邵族最后一塊水田開發(fā)做觀光項目。據(jù)臺灣媒體記錄，當時林洋港對邵人說：“你們耕田太辛苦了，有了山地文化中心，以后就不用耕田了，里面就是你們的工作場所�！比欢�，被地震震垮之前，邵人并未在山地文化中心擁有一官半職。這是當代邵人的失地之痛。
　　再到1980年，吳敦義任南投縣長時，重新規(guī)劃德化社(今伊達邵商業(yè)街)，“邵人的土地所有權(quán)減縮成建筑物所在地滴水線范圍之內(nèi)”一用大陸的表述方式，就是只剩下一塊宅基地，徹底變成了“失地山民”。曾經(jīng)的日月潭主人，在文明社會的觀光化浪潮下，被逼到墻角，一部分人勉強靠賣土特產(chǎn)、手工藝品營生，一部分人及其后代一批一批下山，走向現(xiàn)代都市自謀生路，命運坎坷。
　　然而南投縣政府也為難。以地理條件來看，山地占了80％以上的南投縣發(fā)展農(nóng)業(yè)效果有限，也無法像鄰居彰化那樣搞大規(guī)模的彰濱工業(yè)區(qū)發(fā)展工業(yè)，旅游休閑業(yè)可以說是南投縣最適合發(fā)展的行業(yè)。日月潭顯然是南投第一，也是臺灣數(shù)一數(shù)二的旅游資源，顯然有必要通過開發(fā)讓日月潭變成“金雞母下金蛋”。但是，日月潭周遭屬于水源林保養(yǎng)地，99％土地屬于公共財產(chǎn)，不可開發(fā)，只能在1％的私有土地上做文章。
　　這便注定，日月潭旅游開發(fā)必然與邵人爭地。邵人私有土地也就連捐帶征，基本上被政府拿走。值得一提的是，南投縣政府一次次動邵人的“奶酪”，卻從來不敢動水源林的“奶酪”。因此，到目前為止，日月潭還是低度開發(fā)的。但是這也使得日月潭公共服務(wù)設(shè)施缺乏，旅游質(zhì)量相對低落，并導致了90年代后觀光熱退潮。如今，因為大陸游客蜂擁而至，日月潭觀光業(yè)迎來了重振旗鼓的歷史機遇，當?shù)卣�府顯然有必要“筑巢迎風”。正在建設(shè)的有觀光纜車和日月行館兩大項目。日月行館位于涵碧半島，斥資20億新臺幣，修在被地震震毀的蔣介石行館(涵碧樓)舊址上。
　　“日月潭拼觀光，最重要的是留得住游客過夜�！贝_實，這是旅游創(chuàng)收的一條定律，但在鄭空空聽來，這是一個可怕的消息：“大陸游客觀光熱，就會刺激更多人想蓋飯店，邵族人又會失去土地。觀光對邵族部落生態(tài)和文化影響非常大。拜托大陸游客不要再來觀光游，要來，就進行生態(tài)游。旅行團模式，獲益的是簽約商家，原住民小攤小店并沒有受惠。”
　　
　　幽幽日月，“拉魯”歸來
　　
　　下午，從山坡上的邵族部落走下來。穿過為游客服務(wù)的商業(yè)街，來到伊達邵碼頭。這里是萬人橫渡的終點，彩旗招展，熙熙攘攘。岸邊，有一個可以免費觀賞的“邵族逐鹿市集表演場”。簡史朗無奈地說：“這是商業(yè)化的產(chǎn)物，很多演員都不是邵族人�！�
　　在表演現(xiàn)場，我們遇到很多大陸游客，還有一支正在淡江大學做交流生的浙江大學學生團隊。不過，光靠這樣一場并非原汁原味的表演，大陸游客無法真正了解邵族文化。其實，大陸游客游覽一圈，收入眼底的“名勝古跡”也多與邵族無關(guān)，無非是一堆廟宇(文武廟、玄光寺、玄奘寺、慈恩塔)，或強人政治圖騰(涉及蔣介石的一些文物，如震毀的涵碧樓舊址)。
　　觀看完表演，簡史朗帶我們登上小汽船“讀”日月潭。汽船駛近潭中央的小島時，我們停船聽簡史朗說史。“現(xiàn)在這個島不叫‘光華島’了，改回原來邵族人的名字‘拉魯島’�！焙喪防收f，日月潭建水庫之前，中心島和岸邊距離很窄，水淺的時候，邵人騎著水牛就可以到島上耕作，這座島是邵族人的圣地。
　　9?21大地震，中心島整個迸裂開來。南投縣政府在震后將光華島歸還邵族，并恢復舊名“拉魯”，同時也決定不再重建讓邵人深感屈辱的“月下老人’。說到在中心島上筑“月下老人”和命名“光華島”，簡史朗覺得這是歷史的荒誕，前者是漢文化喧賓奪主，后者是強人政治家的宣示，隱含“光復中華”之意。不過，大陸小學語文課本還叫“光華島”，顯得未能與時俱進。
　　“研究日月潭，社會學比生物學重要�！焙喪防拾胗哪�半嚴肅地說。
　　簡史朗說，邵族的沒落起于一次官軍圍剿。清朝中葉以后，移民拓墾潮興起，漢人大量到來引起族群沖突，半野蠻狀態(tài)的邵族部落常常偷割漢人頭顱，引起恐慌。清政府派出強大官軍圍剿，邵族人死傷慘重，從此沒落。如果不是9?21大地震，可能邵族慢慢就無影無蹤了。不料地震后，日月潭成為明星災區(qū)，臺灣人也由此看到一個弱小民族在茍延殘喘。就像汶川地震后，大陸這邊“驚見”羌族，此前這個古老而沒落的民族一直默默無聞。
　　這次在南投，也遇見了享有盛譽的諾貝爾獎得主李遠哲博士。他當時站出來為邵人說過話：邵族文化和原住民文化的保存，不只是靠邵族人自己的覺醒與努力，更是臺灣掌舵人的責任，也是全世界共同的責任�！叭绻�政府不能好好在法令、政策上多為他們設(shè)想，而只要求他們自己克服困境，這是社會的不公義�！�
　　1934年，還是日本殖民臺灣的時候，日月潭水電廠興建完工，大壩一立，日月潭的湖面增加1.35倍，水位升高21米，原本擁有8公頃面積的拉魯島僅存不到一公頃的露頭�，F(xiàn)在日月潭電廠依然是臺灣發(fā)電量第一的水電廠。簡史朗說，日月潭電廠為日后臺灣工業(yè)化立下汗馬功勞，照亮了臺灣民生與經(jīng)濟，但它是犧牲邵族的家園換來的，人們不能忘記這段歷史，不能忘恩負義。
　　“歸還拉魯島，讓邵族人擁有了一個純 粹的文化環(huán)境，讓邵族人有了很強的文化主體性�！焙喪防室恢钡浇裉爝�為南投縣政府這個還賬行動叫好。這個行動，直接導致了邵族民族意識的覺醒，成立了邵族部落議會。邵族人提出了自己的奮斗目標，即成立“邵族文化自治園區(qū)”，這是一個兼顧邵族人生存與就業(yè)，邵族文化的承傳與發(fā)展的自由空間。
　　
　　呼吁“家庭自由行”
　　
　　我們的小汽船走走停停，一到值得說一說的地方，簡史朗就叫停。
　　突然，對面開來一艘大汽船，巨大的水波沖擊過來，小汽船一陣陣顛簸。簡史朗又有感而發(fā)：“這些大型旅行船非常糟糕，水浪沖擊波拍打岸邊，不斷出現(xiàn)水土流失情況。管理部門只好在岸邊做人工浮物擋波浪，否則日月潭水庫使用年限將會縮短�！贝笮陀^光團刺激大型觀光船，大陸游客觀光熱，正在間接誘發(fā)日月潭生態(tài)危機。
　　另一個誘發(fā)日月潭生態(tài)危機的“怪物”是超級船屋。原先，邵族人在日月潭中搭建船屋，屋中人以捕魚為生，每個船屋都架有四角魚網(wǎng)，沉網(wǎng)捕魚。如今，有人看到大陸游客蜂擁而來，就動起將船屋擴建為“水上民宿”，游人自然可以零距離擁抱日月潭千變?nèi)f化的景致，但是他們吃喝拉撒倒入潭中，久而久之，日月潭將被嚴重污染。
　　簡史朗認為，這種水上休閑，政府應(yīng)堅決取締，游客應(yīng)愛惜日月潭。
　　然而，大陸游客到來，確實讓日月潭各大飯店生意興隆，出現(xiàn)一房難求的局面。據(jù)介紹，日月潭假日客房100％住滿，需提前兩個月預定，平時訂房率也高達70％以上�，F(xiàn)在兩岸旅游主管部門有意控制大陸赴臺游客人數(shù)還出現(xiàn)這種狀況，一旦松手，日月潭飯店更加一房難求。日月潭周邊已經(jīng)沒有土地來蓋更多的飯店，怎么辦?
　　臺灣“行政院”已經(jīng)注意到“旅行團觀光模式”的弊端，提出大陸赴臺旅游組團人數(shù)，由目前限制的“5人”降到“2到3人”，即開啟“家庭自由行模式”。不僅臺灣旅店業(yè)樂見其成，臺灣民間也非常贊同。旅行團觀光模式僵化，團隊要住就住一起，大家都涌向一個地方，自然出現(xiàn)旅店“結(jié)構(gòu)性短缺”。
　　其實日月潭周邊，有很多民宿，又便宜又舒適，但接待不了旅行團。從輻射力來看，“旅行團觀光模式”也不能讓臺灣民生獲益，蛋糕基本上被大飯店、大財團分光光�！凹彝プ杂尚心Ｊ健本筒煌�了，日月潭飯店客滿了，一家人可以自由選擇住民宿，或者回臺中住飯店。
　　“旅行團觀光模式”繼續(xù)運行下去，將會刺激臺灣風景區(qū)旅店業(yè)畸形發(fā)展。出于經(jīng)濟利益，每個地方都會拼命把客人拉住過夜，為此必須拼命蓋大飯店。像日月潭、阿里山這種大陸游客無限向往的地方會吃得油光滿面，其它地方反而分享不到開放大陸游客來臺的好處，特別是經(jīng)營民宿的臺灣民間，他們無法感受大陸游客送來的溫暖。這樣，少數(shù)景區(qū)、大飯店賺得愈多，臺灣民間愈不是滋味。
　　正如臺灣一些專家所分析的，日月潭區(qū)域的本質(zhì)，涵蓋著既有居住的“住民生活”及外來觀光的“旅游人潮”。旅客消費支撐著大多數(shù)住民的生活，而游客本質(zhì)上依賴著當?shù)刈∶袼�提供的服�?wù)來滿足消費，但兩者之間缺乏“良性戶動”來提升彼此的質(zhì)量。顯然，如果兩岸開放大陸游客赴臺“家庭自由行”，透過客居民宿的方式，將使日月潭旅游和民生面貌脫胎換骨。
　　日月潭其實是一座天然生態(tài)博物館，它期待的是深度文化生態(tài)之旅。

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