《論語(yǔ)》與非愛(ài)行為之小議|論語(yǔ)之《學(xué)而篇》

　　【摘要】《論語(yǔ)》是一部孔子的弟子或者再傳弟子記載孔子和他的學(xué)生言行的書。非愛(ài)行為是心理學(xué)上的一個(gè)名詞，特指在現(xiàn)代人的交往中，以愛(ài)的名義對(duì)最親近的人進(jìn)行的非愛(ài)性的掠奪。本文僅以《論語(yǔ)》為依據(jù)來(lái)淺析當(dāng)今社會(huì)中廣泛存在的非愛(ài)行為。
　　【關(guān)鍵詞】《論語(yǔ)》；非愛(ài)行為
　　【中圖分類號(hào)】B84 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
　　【文章編號(hào)】1003-6652（2011）09-00-
　　
　　一、傳統(tǒng)觀念的影響
　　非愛(ài)行為在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)真的存在嗎？答案是肯定的。這種行為往往發(fā)生在夫妻之間，戀人之間，父母子女之間，也就是世界上最親近的人們之間。它是一種以愛(ài)的名義所進(jìn)行的一種強(qiáng)制性的控制，讓他人按照自己的意愿去行動(dòng)。例如，夫妻之間經(jīng)常會(huì)有人說(shuō)，我為了愛(ài)你，放棄了什么什么，我為了這個(gè)家，今天怎么怎么樣，所以你必需對(duì)我如何如何。母親經(jīng)常會(huì)對(duì)孩子說(shuō)，我自從生了你以后，工作也不好了，也變丑了，我一切都犧牲了，就是為了你，所以你必須好好念書。其中，最典型的就是發(fā)生在父母與子女之間。當(dāng)子女在擇偶，工作選擇等方面與父母出現(xiàn)分歧的時(shí)候，這種所謂的“愛(ài)”就會(huì)像一個(gè)巨大枷鎖，牢牢的套在子女的身上。越來(lái)越緊，越來(lái)越重，直至把子女壓垮。
　　為什么子女要違背自己的意愿而屈從于父母的意愿呢？原因很簡(jiǎn)單：那是父母的意愿。國(guó)人的傳統(tǒng)觀念里，父母的話是必須要聽的，即順者為孝。所以國(guó)人向來(lái)把悖逆父母的意愿看成是極大的錯(cuò)誤，甚至是不可饒恕的。其依據(jù)就是“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V[1]”。盡管“三綱”作為封建糟粕早已經(jīng)被拋棄了，但其在國(guó)人的思想里的影響卻是抹不去的。
　　《論語(yǔ)》中有這樣的記載，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎[2]！�！贝笠馐亲佑螁�(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“如今所謂的孝，只是說(shuō)能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？” 又有，子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨[3]�！贝笠馐强鬃诱f(shuō)：“事奉父母，（如果父母有不對(duì)的地方），要委婉地勸說(shuō)他們。（自己的意見表達(dá)了），見父母心里不愿聽從，還是要對(duì)他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨�！边@里，孔子表達(dá)一種順者為孝的觀點(diǎn)。既要又敬不違，還得勞而不怨。
　　二、對(duì)傳統(tǒng)觀念的分析
　　我們來(lái)分析一下這種順者為孝的觀點(diǎn)。父母的意見正確，當(dāng)然要聽；但如果父母的意見錯(cuò)誤也要接受嗎？接受，是犯錯(cuò)誤；不接受，則為不孝。當(dāng)這種矛盾出現(xiàn)時(shí)，大部分國(guó)人會(huì)選擇接受。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，犯點(diǎn)錯(cuò)誤沒(méi)有關(guān)系，況且自己是按照父母的意愿去做的，所以即使錯(cuò)了責(zé)任也不在自己，而在父母。但是倘若不聽，這不孝的罵名是承受不起的。這顯然是一種推卸責(zé)任的心態(tài)。明知道父母的意見是錯(cuò)誤的，還照此去執(zhí)行，實(shí)為明知故犯。歷史學(xué)中有個(gè)詞叫“愚忠”，大意是指明知君主的旨意是錯(cuò)誤，也要奉旨辦事，甚至還要搭上自己的性命，典型例子就是岳飛。那么也可以把某些國(guó)人的這種心態(tài)稱為“愚孝”。這不是真正的孝，是應(yīng)當(dāng)批判的。知法犯法，是錯(cuò)誤的；那么知錯(cuò)犯錯(cuò)呢？當(dāng)然也是錯(cuò)誤的，不能因?yàn)檠�緣關(guān)系就不堅(jiān)持真理。
　　《論語(yǔ)•顏淵篇第十二》中寫道，齊景公問(wèn)政于孔子�？鬃訉�(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子�！贝笠馐驱R景公向孔子問(wèn)怎樣治理國(guó)政�？鬃踊卮鹫f(shuō)：“君要像君，臣要像臣，父親要像父親，兒子要像兒子�！倍�在《論語(yǔ)•八佾篇第三》中寫道，定公問(wèn)曰：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”大意是魯定公問(wèn)：“上級(jí)怎樣對(duì)待下級(jí)？下級(jí)怎樣對(duì)待上級(jí)？”孔子答：“上級(jí)尊重下級(jí)，下級(jí)忠于上級(jí)。”孔子在這里其實(shí)闡述的是雙方的關(guān)系，即君與臣，父與子。所謂“君君、臣臣、父父、子子”，應(yīng)當(dāng)理解為“君惠臣忠，父慈子孝”。即君主要對(duì)臣子施以恩惠，臣子要對(duì)君主盡忠報(bào)效；父親要對(duì)兒子慈愛(ài)呵護(hù)，兒子要對(duì)父親體貼孝順。矛盾的雙方是對(duì)等的關(guān)系，不是主次關(guān)系。雙方的權(quán)利與義務(wù)是平等的，沒(méi)有任何一方可以只享受權(quán)利而不承擔(dān)義務(wù)�！熬�使臣以禮，臣事君以忠”已經(jīng)把這種觀點(diǎn)表現(xiàn)的很明白了。
　　但是到了漢代，董仲舒根據(jù)“大一統(tǒng)”的《春秋》大義，提出了獨(dú)尊儒術(shù)，把儒學(xué)作為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)。儒學(xué)經(jīng)過(guò)董仲舒的改造，成為漢代官方意識(shí)形態(tài)。當(dāng)一種學(xué)術(shù)理論被統(tǒng)治階級(jí)所利用后，其中有利于其階級(jí)統(tǒng)治的部分就會(huì)被強(qiáng)化，而對(duì)其統(tǒng)治作出限制的部分則必然被徹底的拋棄。因此，統(tǒng)治者只強(qiáng)調(diào)臣忠，而不可能強(qiáng)調(diào)君惠；相對(duì)的，則強(qiáng)調(diào)子孝，而不可能強(qiáng)調(diào)父慈。這種思想一直延續(xù)了幾千年，直到如今。這種思想就是造成中國(guó)當(dāng)今社會(huì)非愛(ài)行為極其普遍的歷史根源。
　　三、當(dāng)今社會(huì)中的非愛(ài)行為
　　某男生A，在大學(xué)畢業(yè)后的工作問(wèn)題上與父母發(fā)生了矛盾。A本人想去中學(xué)教書，但父母卻要讓他去某局辦公室作公務(wù)員。A最終沒(méi)有頂住父母的壓力，去了機(jī)關(guān)。但是他的性格很內(nèi)向，不適合辦公室的工作，同事們也都把他當(dāng)成另類。在這種環(huán)境里，A生活的非常痛苦，他開始懷疑自己當(dāng)初的選擇。
　　A是幸福的嗎？顯然不是。但是A的父母卻認(rèn)為自己給兒子找了一個(gè)大家都很羨慕的工作。這就是典型的在愛(ài)的名義下，高舉“我愛(ài)你”的旗號(hào)，而實(shí)際上卻在某種程度上深深的傷害了自己愛(ài)的對(duì)象。子曰：“知之者不如好知者，好知者不如樂(lè)知者[4]�！敝v的就是這個(gè)道理。馬克思主義哲學(xué)研究主觀動(dòng)機(jī)與客觀效果的關(guān)系，二者不一定是統(tǒng)一的。在現(xiàn)實(shí)生活中，二者相悖的情況比比皆是。所以，當(dāng)父母不厭其煩的告誡子女“我這都是為了你好”的時(shí)候，應(yīng)該多考慮一下這種做法的效果。
　　子曰：“過(guò)猶不及[5]”。父母過(guò)分的關(guān)心子女，往往會(huì)產(chǎn)生相反的結(jié)果。真理前進(jìn)一步就是謬誤！所以，不要打著“我愛(ài)你”的旗號(hào)去做傷害子女的事情，因?yàn)檫@樣不僅僅是一時(shí)的傷害，很可能會(huì)給子女留下一生的遺憾。而傷害子女的同時(shí)，父母本身也受到了傷害。
　　一個(gè)大學(xué)生剛剛畢業(yè)，父母便把一切都替他安排好了。可他本人并沒(méi)有經(jīng)歷社會(huì)考驗(yàn)，更沒(méi)有任何吃苦鍛煉的機(jī)會(huì)。這就導(dǎo)致了他對(duì)社會(huì)的不適應(yīng)和對(duì)父母的完全依賴。這樣的一個(gè)人，我們還怎么能期待他像《大學(xué)》中提倡的那樣去“修身、齊家、治國(guó)、平天下[6]”呢？
　　所以這種愛(ài)，只不過(guò)是父母認(rèn)為的所謂的“愛(ài)”罷了。這是自己的愛(ài)，私人的愛(ài)，不是孔子倡導(dǎo)的“仁愛(ài)”。當(dāng)愛(ài)有了私心，有了條件，有了目的，人們或者想抓住什么，把握些什么，以此來(lái)慰籍空空的內(nèi)心的時(shí)候，愛(ài)，就已經(jīng)發(fā)生質(zhì)變。由目的變成了手段，由通過(guò)某種途徑去追求愛(ài)，變成了以愛(ài)的名義來(lái)達(dá)到自己的某種目的了。此時(shí)，愛(ài)就變成了非愛(ài)。辯證的看待這種愛(ài)的關(guān)系，有些愛(ài)成了非愛(ài)，那是以付出愛(ài)的人的意志為出發(fā)點(diǎn)，作用到被愛(ài)的人的身上，雖說(shuō)讓愛(ài)做主，這個(gè)愛(ài)是往哪個(gè)方面傾斜，是否有人覺(jué)得掏心掏肺，有人覺(jué)得被束縛了窒息了呢。
　　四、避免非愛(ài)行為
　　一位心理學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“這個(gè)世界上的所有的愛(ài)都以聚合為最終的目的。所有的愛(ài)大家都想最后到一起。這世界上只有一種愛(ài)以分離為目的，那就是父母對(duì)孩子的愛(ài)。父母真正成功的愛(ài)，就是越早讓孩子作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體從你的生命中分離出去,你就越成功�！彼�以從這個(gè)意義上來(lái)講，明白距離和獨(dú)立是一種人格的尊重，這種尊重在最親近的人中間也該保有。
　　子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣[7]。”無(wú)論父母對(duì)孩子還是多年的夫妻，一旦沒(méi)有了這種尊重，越過(guò)了這個(gè)尺度，就會(huì)到論語(yǔ)中說(shuō)的“數(shù)”這個(gè)階段，一切過(guò)于密集，密集得彼此已經(jīng)都不獨(dú)立了，這就潛藏著隱患。就離疏遠(yuǎn)甚至崩潰都不遠(yuǎn)了。但是如果我們從一開始就去本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，稍微留一點(diǎn)分寸，留一點(diǎn)余地，讓愛(ài)永遠(yuǎn)不會(huì)變成非愛(ài)，那我們的生活將會(huì)無(wú)限廣闊，無(wú)限美好。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　[1]《禮緯•含文嘉》
　　[2]《論語(yǔ)•為政篇第二 》
　　[3]《論語(yǔ)•里仁篇第四》
　　[4]《論語(yǔ)•雍也篇第六》
　　[5]《論語(yǔ)•先進(jìn)篇第十一》
　�。ㄘ�(zé)任編輯：楊 燕）
　　收稿日期：2011-7-3

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