梭羅的愛(ài)情觀和霍布斯鮑姆的國(guó)際觀察 梭羅

　　1848年3月,哈里森•G•O•布萊克,一個(gè)被亨利•大衛(wèi)•梭羅的智慧和品質(zhì)所折服的美國(guó)人,開(kāi)始給梭羅寫(xiě)信。這時(shí),梭羅離開(kāi)他的隱居地瓦爾登湖已有半年,他的第一本書(shū)《在康科德河和梅里馬克河上的一周》還沒(méi)有出版,也就是說(shuō),此時(shí)的梭羅還是一個(gè)籍籍無(wú)名的青年。在康科德,梭羅曾對(duì)布萊克表示,要進(jìn)一步遠(yuǎn)離文明世界。布萊克問(wèn)他:你會(huì)不會(huì)思念你的一幫朋友?梭羅的回答是:“不,我無(wú)足輕重�！辈既R克對(duì)梭羅的這種徹底摒棄自我的精神印象極深,他給梭羅寫(xiě)信,就是想要了解這個(gè)能夠說(shuō)出“我無(wú)足輕重”的“靈魂”,“這個(gè)靈魂的話會(huì)使我覺(jué)醒,將我引向一種更真實(shí)、更純潔的生活”。此后,布萊克向梭羅提出種種人生問(wèn)題,希望得到解答�！秾ふ揖�神家園》這本書(shū)集結(jié)的,就是梭羅寫(xiě)給布萊克的一系列信件。
　　梭羅在瓦爾登湖實(shí)踐的生活,是摒除了種種世俗需求的最簡(jiǎn)單的生活,為的是沉浸在對(duì)生命與萬(wàn)物的思考之中,以獲得真正的智慧。大多數(shù)人所過(guò)的那種體面生活,在他看來(lái)就像“泡了二十次之后的咖啡渣泡成的咖啡”。
　　他了解人類總是更趨向于形而下的本性,“解決身體上的饑餓時(shí),我們是何等的迅速;解決靈魂上的饑渴時(shí),我們卻是何等的緩慢。事實(shí)上,我們這些講實(shí)用的凡人,用到靈魂這個(gè)詞時(shí)總是會(huì)臉紅,因?yàn)槲覀儗?duì)它不忠,幾乎已經(jīng)將靈魂餓成了影子”。
　　1852年,布萊克鰥居6年后,決定和他的學(xué)生南希結(jié)婚,給梭羅寫(xiě)信,就婚姻問(wèn)題向他請(qǐng)教。梭羅將他幾年前日記中對(duì)于“貞潔”和“性欲”的想法寄給布萊克,“我也不太自信,也不好意思,不知道自己說(shuō)的在多大程度上貼合一般人的情況,也不知道我多大程度上暴露了自己特有的缺點(diǎn)”。
　　如果婚姻是純潔愛(ài)情的產(chǎn)物,那婚姻中就不包含肉欲�！�…所有性欲或低俗的樂(lè)趣都必須讓位于更高尚的快樂(lè)。崇高的兩人相遇后,不會(huì)做出低俗的行為。因愛(ài)而生的行為在一個(gè)人的所有行為中是最無(wú)可挑剔的,因?yàn)閻?ài)情建立在彌足珍貴的相互尊重的基礎(chǔ)上,相愛(ài)的雙方不斷激勵(lì)對(duì)方過(guò)上更高尚、更純潔的生活……在這種關(guān)系中,我們尊重對(duì)方,甚至比尊重我們自己最好的一面還要虔誠(chéng),這樣的行為必然如在上帝面前的行為一樣。
　　愛(ài)情和性欲迥然不同。愛(ài)情是美好的,肉欲是丑陋的。
　　我們必須深愛(ài)我們的愛(ài)人,讓她只與我們最崇高、最神圣的思想相連。
　　純真婚姻的最高快樂(lè)與神啟相同。
　　繁殖的惟一理由是改良。大自然憎惡重復(fù),動(dòng)物只是進(jìn)行單純的繁衍,但是高尚的男人和女人,他們的后代會(huì)更高尚。
　　
　　英國(guó)歷史學(xué)家霍布斯鮑姆曾經(jīng)以普通讀者為對(duì)象,撰寫(xiě)了跨越3個(gè)世紀(jì)的“四部曲”――《革命的年代》、《資本的年代》、《帝國(guó)的年代》和《極端的年代》。在這本《霍布斯鮑姆看21世紀(jì)》中,他將焦點(diǎn)放在5個(gè)特別需要人們思考和厘清的領(lǐng)域:戰(zhàn)爭(zhēng)與和平這個(gè)大問(wèn)題在21世紀(jì)的發(fā)展、世界帝國(guó)的過(guò)去與未來(lái)、民族主義的本質(zhì)和文化脈絡(luò)、自由主義的前景、政治暴力與恐怖主義。他認(rèn)為,上演這5大問(wèn)題的世界場(chǎng)景,是由兩項(xiàng)緊密相關(guān)的發(fā)展所主導(dǎo)的,第一是人類藉由科技和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來(lái)改變地球的能力變得無(wú)比巨大且持續(xù)加速,第二是全球化。在他眼里,全球化在卷入全球化的國(guó)家內(nèi)部和國(guó)際之間造成了非常嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不平等,這種快速躥升的不平等,已變成新世紀(jì)社會(huì)和政治緊張的主要根源。
　　霍布斯鮑姆敏銳地觀察到:越來(lái)越多的國(guó)家已經(jīng)喪失了管理其國(guó)土和人民的能力,這些區(qū)域?qū)ｉT產(chǎn)生血腥的內(nèi)部爭(zhēng)戰(zhàn)和國(guó)際沖突;居住在國(guó)家領(lǐng)土內(nèi)的人民,對(duì)于國(guó)家正當(dāng)性的接受程度以及對(duì)于統(tǒng)治當(dāng)局的效忠意愿,已大幅下降;多元性國(guó)際強(qiáng)權(quán)體系的缺失,讓世界陷入種種沖突的可能性大大增加,而這樣一個(gè)體系從前是存在的,即便這個(gè)多元體系只是由幾個(gè)“頭等”國(guó)家組成。終結(jié)了這套權(quán)力體系的,是前蘇聯(lián)的瓦解和美國(guó)優(yōu)勢(shì)武力壓倒一切。
　　他認(rèn)為,恐怖主義這個(gè)占據(jù)了眾多媒體版面的大敵,實(shí)際上是美國(guó)的一項(xiàng)發(fā)明,而當(dāng)前的所謂“反恐戰(zhàn)爭(zhēng)”,也只是一種政治修辭,為的是賦予美國(guó)的全球擴(kuò)張政策以正當(dāng)性,“事實(shí)上,由泛伊斯蘭恐怖主義網(wǎng)絡(luò)所發(fā)起的對(duì)抗行動(dòng),也就是美國(guó)所宣稱的‘世界戰(zhàn)爭(zhēng)’,對(duì)這個(gè)世界或任何穩(wěn)定政權(quán)的危害程度,都是微不足道的,就算把當(dāng)前所有運(yùn)作中的恐怖主義事件加起來(lái),也構(gòu)不成嚴(yán)重威脅”。
　　“我們?cè)撊绾紊�活在這個(gè)危險(xiǎn)、失衡又暴戾的世界,該如何生活在社會(huì)、政治、國(guó)家和國(guó)際結(jié)構(gòu)都處于重大變動(dòng)的時(shí)代?如果我是在倫敦談?wù)撨@件事,我會(huì)警告西方的自由主義思想家,不論他們對(duì)世界各地人權(quán)受到侵害的情況有多憤慨,都不應(yīng)一廂情愿地哄騙自己,相信美國(guó)的海外軍事干預(yù)也和他們有著一樣的良善動(dòng)機(jī)……”

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