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　　哲學(xué)家對(duì)公眾宣稱的原則，往往未必是他行為的指南。羅素的演講頗多關(guān)涉道德，本人卻多次與老師和學(xué)生的妻子偷情；卡爾?波普爾的科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為，科學(xué)假說需要不斷地經(jīng)受批判驗(yàn)證，但他幾乎不能容忍對(duì)其觀點(diǎn)的任何質(zhì)疑。而眾多聽過伯林演講的人，即使只是從廣播里，都會(huì)相信那是誠摯肺腑之言。1997年11月5日他辭世時(shí)，無數(shù)人將其視為一個(gè)親切朋友的離去。
　　1909年生于拉脫維亞首都里加（當(dāng)時(shí)屬俄國）的以賽亞?伯林，父母是歐洲化的市民階層，他是他們唯一的孩子。他的一生，幾乎都在舒適環(huán)境中度過，只有童年時(shí)期不乏戲劇性。1917年十月革命后，他們成為新政權(quán)的難民，他隨家人逃離俄國，4年后移民到了英國。從預(yù)備學(xué)校、中學(xué)到牛津，伯林一直是個(gè)出色的學(xué)生，成年后的時(shí)光也多半在牛津度過，從研究員、教授一直到學(xué)院院長、英國科學(xué)院院長。他雖原屬異邦，最后卻成了英國知識(shí)界的領(lǐng)袖人物。
　　終其一生，伯林最為人看重、同時(shí)引起無數(shù)爭議的，主要有兩項(xiàng)成就：一是對(duì)消極自由和積極自由的論述；二是他的多元價(jià)值論，以及對(duì)多元論思想家們――他的“英雄們”的研究。
　　最初伯林并沒有表現(xiàn)出對(duì)政治有什么興趣。二戰(zhàn)之前，他在學(xué)校是一個(gè)哲學(xué)圈子的“友好異端分子”。他自稱從來不是其信徒，但也不無得意地說后來被稱為牛津哲學(xué)的思想，就是那些晚上在他的宿舍中開始形成的。1939年他的第一部著作《卡爾?馬克思：他的生平與環(huán)境》，向?yàn)樗�贏得巨大聲譽(yù)的思想史領(lǐng)域轉(zhuǎn)變。后來他常說，那是因?yàn)樗�希望從事那些研究以后比在研究以前能知道更多東西的領(lǐng)域，研究純哲學(xué)沒有類似效果。同年二戰(zhàn)爆發(fā)，伯林成為駐美英國軍官，先是在情報(bào)部，后來是大使館。期間他訪問了巴勒斯坦和蘇聯(lián)。這兩次訪問意義深遠(yuǎn)。前一次使他結(jié)識(shí)了密友、后來的以色列開國總統(tǒng)哈伊姆?魏茨曼，作為猶太人，伯林從此開始思索以色列的命運(yùn)。至于蘇聯(lián)之行，與阿赫瑪托娃和帕斯捷爾納克的會(huì)面，使伯林找到了理智和氣質(zhì)上與自己同類的人，震驚地意識(shí)到自己是多么“俄國”。
　　二戰(zhàn)結(jié)束，伯林回到牛津執(zhí)教。經(jīng)過幾場無果的愛情，1956年與阿琳娜結(jié)婚。這場愛姍姍來遲，卻很充盈美滿，使伯林的生活獲得了平靜感和穩(wěn)定性。從這時(shí)開始的幾十年里，他的非凡才華顯露無遺。伯林的演講成了牛津?qū)W生最美好的求知經(jīng)歷。同時(shí)伯林也在BBC開講，成為一般公眾所熟知的“廣播哲人”。他自稱不愛演講，因?yàn)樗�要把所有要講的都先寫出來，然后縮減為發(fā)言筆記，再進(jìn)一步精簡文字，最后當(dāng)他演講時(shí)，卻完全不看筆記，因?yàn)樗�一定�?huì)被他的那些英雄們“靈魂附體”，釋放出巨大感染力。事實(shí)上，他的很多作品最初都是出現(xiàn)在演講中，包括著名的“兩種自由概念”。
　　在1957年的那場演講中，伯林對(duì)消極自由和積極自由作了著名區(qū)分。他將前者解釋為一個(gè)人不受人為阻礙地行動(dòng)的自由。消極自由越大，個(gè)人選擇的可能越多，盡管事實(shí)上實(shí)現(xiàn)不了所有可能。這意味著，通過克制來消除欲望可以減少不能實(shí)現(xiàn)欲望的痛苦卻不會(huì)增加自由（選擇沒有增加）。而積極自由，則是個(gè)人明了自己的意志和目標(biāo)并去實(shí)現(xiàn)它們的自由，所謂明了就是能給出證據(jù)和解釋。對(duì)積極自由存在一種危險(xiǎn)的理解：西方傳統(tǒng)鼓勵(lì)理性克制欲望，成為自我真正的主人。由于我可能不夠理性，所以我應(yīng)該接受具備理性者來強(qiáng)迫我做出理性行為。伯林認(rèn)為，世界上沒有一個(gè)專制者不運(yùn)用這種邏輯強(qiáng)迫別人像他們一樣“理性”。
　　價(jià)值多元論是伯林的另一厚禮。自柏拉圖始，一元論一直是西方哲學(xué)的核心論題。人們相信，對(duì)所有真正的問題，一定有唯一的真正答案。如果找到了政治、社會(huì)、道德等重要問題的答案，就能設(shè)計(jì)出完美的和諧一致的生活。伯林對(duì)此不以為然，他認(rèn)為，人類各種美好價(jià)值，如自由和平等之間，未必彼此相容。有時(shí)為了自由必然傷害平等，有時(shí)反之。所以人們必須經(jīng)常在不能兼得的價(jià)值間做出選擇――這意味著完美社會(huì)是不可能的。歷史上某些政治運(yùn)動(dòng)號(hào)召人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)必將來臨的美好社會(huì)作出犧牲。伯林嘲諷道：假如完美社會(huì)必將來臨，個(gè)人何必為了不用他幫忙也會(huì)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)犧牲生命呢？之前的類似努力，只表明雞蛋（個(gè)人生命）盡管打破了，煎蛋（理想社會(huì)）卻遠(yuǎn)沒做好。
　　伯林相信，人們可以追求許多互不相同的價(jià)值，且維護(hù)它們之間的寬容和自由。他本人則很樂意把思想史上的多元論英雄們介紹給他的讀者，就像把自己的密友介紹給你，有時(shí)他未免熱情過頭以致把自己的念頭說成是他朋友的，但假如你將其看作邀請(qǐng)加入一種生活或思考方式，則這種過失無傷大雅。伯林把一元論者和多元論者比喻為刺猬和狐貍。所謂“狐貍知道很多事情，刺猬只知道一件大事”，他本人始終覺得狐貍是對(duì)的。
　　1988年后，伯林沒有再寫過什么重要的文章。生命的最后10年，他自己選定的傳記作者伊格納季耶夫每周都去看他。盡管如此，伯林拒絕閱讀伊格納季耶夫的書稿。他經(jīng)常隨意貶低自己的成就，卻幾乎無法讓別人按照他們自己的想法去思考他的作品。但是，作為一個(gè)朋友和對(duì)話者，他仍是最有魅力的。
　　1961年，伯林在“政治學(xué)說還存在嗎？”中說，政治哲學(xué)以“一個(gè)目的相互碰撞的世界”為前提，反映著基本的價(jià)值分歧，正因?yàn)閮r(jià)值的多元性而存在。在受單一目標(biāo)支配的社會(huì)里，“不會(huì)出現(xiàn)有關(guān)政治目標(biāo)或價(jià)值的嚴(yán)重問題”，因此只會(huì)有技術(shù)問題，不會(huì)有政治問題――根本就沒有政治。近50年過去了，關(guān)于有幾種自由、消極自由有什么過失、自由與平等是不是必定沖突，西方學(xué)界諸多爭議至今未明。然而我們?nèi)詴?huì)期待，假如我們足夠幸運(yùn)，人權(quán)和憲政或許不只能減少社會(huì)和政治緊張，同時(shí)也發(fā)展出一個(gè)能在其中享有價(jià)值多樣性的世界。那是政治存在的正當(dāng)理由，也是我們懷念伯林的理由。

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