[對道德的客觀審視]道德是主觀還是客觀的

　　道德問題是思想史上永恒的問題。一類思想家力圖確立某種道德觀念的絕對性、客觀性和普遍有效性，從古代的柏拉圖到近代的康德，再到當(dāng)代的哈貝馬斯皆為這一派代表，他們基本上被稱為“哲學(xué)家”或“倫理學(xué)家”；
而另一類思想家則試圖站在道德“之外”看道德，分析道德作為一種社會規(guī)范性觀念，它產(chǎn)生的環(huán)境、條件，它與個人生活的關(guān)系，它對個人心理的影響。這些人以卡爾·馬克思、馬克斯·韋伯、涂爾干、弗洛伊德、米德（George H.Mead）等為代表，他們基本上被稱為“社會學(xué)家”或“心理學(xué)家”。

　　第二類思想家的基本觀點可以用涂爾干的一段話作概括：“實證主義社會學(xué)一直被指責(zé)為崇拜和迷信事實而對觀念無動于衷，這樣的指責(zé)是不公正的。那些主要的社會現(xiàn)象，包括宗教、道德、法律、經(jīng)濟、美學(xué)，都是價值系統(tǒng)，所以都是觀念。這些觀念是社會學(xué)的一個研究領(lǐng)域。社會學(xué)只作為一門科學(xué)去處理這些觀念。社會學(xué)并不去構(gòu)建觀念，相反，社會學(xué)只把這些觀念作為一種事實接受下來，作為研究的客觀對象，然后試圖去分析和解釋這些觀念�！ぁぁぁぁぁ�，如果說對于社會學(xué)家而言，這個任務(wù)是可能被完成的，那是因為社會已經(jīng)提供了客觀分析和解釋這些觀念的條件和線索。”⑴

　　本文試圖根據(jù)西方幾位重要社會學(xué)家的論述，特別是涂爾干的有關(guān)理論，理解、闡釋社會規(guī)范性觀念與作為社會成員的個人在利益、傾向、行動、態(tài)度、情感等方面的關(guān)系。

　　一、人需要或無法脫離社會，社會規(guī)范性觀念正從社會交往和社會意見中產(chǎn)生

　　人為了自身需要而無法脫離社會。人從一開始就是社會性群居動物，而且代代相傳。我們說著主要不是我們自己發(fā)明的語言，居住著主要不是我們自己建造的房屋，使用著主要不是我們自己發(fā)明的儀器，行使著主要不是我們自己擬定的法定權(quán)利，利用著主要不是我們自己創(chuàng)造的龐大人類知識寶庫。“只有社會才能給人帶來各種文明的利益�！雹朴袔讉�人能拒絕這種利益和好處呢?因此，雖然人在社會中會感到各種或強或弱、或長或短的不愉快乃至痛苦，他(她)仍要生活在社會中，他（她）仍在某種意義上感到社會在保護他（她），支持他（她），使他（她）享有即使是最基本的生活需要。當(dāng)人們在社會中感到不愉快乃至痛苦時，他們首先而且主要選擇的是改造社會而非脫離社會，改造規(guī)范而不是脫離規(guī)范。需要說明的是，這里所謂的“社會”，指小到村莊、部落，大到全世界的各種層次。

　　既然一個無論人數(shù)多少的社會對人都是必須的，那么社會交往就是必然的。社會交往數(shù)量越多，頻率越高，所需要的從而相應(yīng)產(chǎn)生的社會規(guī)范性內(nèi)容就越多，社會規(guī)范成為保證和發(fā)展文明成果的必要條件。比如，農(nóng)民們因為社會交往不多，所以形成和受到的規(guī)范性限制也不多。孔德（August Comte）說只有在軍事行動中農(nóng)民們才受到較全面的紀(jì)律規(guī)范性塑造。⑶而工商業(yè)社會則交往頻繁，所以社會法規(guī)的內(nèi)容也就比傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會多得多，以至于律師成為一個專門職業(yè)。我們同樣也看到，在工商業(yè)社會形成之初，人們剛開始增加社會交往，這時規(guī)范尚未建立，社會上充斥坑蒙拐騙和不守信用現(xiàn)象，人們這時既沒有形成相應(yīng)規(guī)范也沒有需要規(guī)范的意識，這種現(xiàn)象只有隨著交往的繼續(xù)增多和持續(xù)才能改變。

　　進(jìn)一步說，在交往中就會產(chǎn)生大量的代表各個個人的利益、態(tài)度、看法的意見，而社會規(guī)范性觀念正直接從這些意見中產(chǎn)生：可能是某社會中多數(shù)人的某種共同意見、傾向，也可能是該社會中強勢性控制集團的某種共同意見、傾向，形成了該社會的社會規(guī)范性觀念，而且這種觀念必須而且必然具有對全社會的權(quán)威性。所以說，并不是因為一個人犯了罪，社會上的人才去譴責(zé)他，而是因為社會上的大多數(shù)人都譴責(zé)反對這種行為，所以這個人才犯了罪。因此，當(dāng)一個道德家或思想家極力倡導(dǎo)某種道德規(guī)范，只要它還沒有成為大多數(shù)人的共識，它就不是真正存在著的社會規(guī)范及其觀念。至于為什么某種規(guī)范體系能在某一個社會中被大多數(shù)人或強勢性控制集團接受，這取決于該社會中人們的生產(chǎn)生活狀況、人們對社會的理解以及人們的需要,因此真正存在過的規(guī)范體系成百上千。

　　我們可以說某種社會規(guī)范體系及其觀念就是“社會的”，因為，在它所在的那個社會里，雖然它實際上或者直接滿足大多數(shù)人的整體利益，或者直接滿足強勢性控制集團的整體利益，但是它在社會上具有控制性力量。

　　比如，在一些原始部落，吃戰(zhàn)俘是大多數(shù)部落成員認(rèn)可接受的，那么在該部落中這種行為就是道德的，古代愛斯基摩人和五世紀(jì)前的阿拉伯部落所流行的殺嬰，很多非洲部落流行的割禮，正與上述吃戰(zhàn)俘的情況相似，而除這些部落外的所有社會的絕大多數(shù)人都極為強烈地反對這些行為，所以在所有這些社會里這些行為就是不道德的。（而一位持客觀分析立場的研究者則試圖調(diào)查清楚并試圖解釋為什么那些部落中的大部分人會同意這些行為，很多人類學(xué)家、社會學(xué)家，比如涂爾干和馬林洛夫斯基，都做了大量的這方面的工作。）大部分農(nóng)業(yè)社會的大多數(shù)成員都認(rèn)同父權(quán)的合理性，那么在那些社會中父權(quán)就是道德的。而現(xiàn)代工商業(yè)社會的大多數(shù)成員都不認(rèn)可父權(quán)觀念，那么在工商業(yè)社會中父權(quán)就是不道德的。中國封建社會中官員與百姓的關(guān)系則是強弱勢群體間的關(guān)系，在這方面的規(guī)范是百姓要對官員恭敬和服從（下跪成為這種關(guān)系中的規(guī)范性行為），兩者的人格是不平等的，而且這種不平等恰恰就是當(dāng)時的規(guī)范，雖然這種規(guī)范實際上是為了直接滿足官員的利益，但由于官員集團的強勢地位，以至于這種規(guī)范不僅在封建社會中被全社會普遍認(rèn)為是道德的，而且被當(dāng)時很多百姓內(nèi)心化，感到這種規(guī)范及其觀念的神圣不可侵犯。而隨著時代的變化，官員與百姓的關(guān)系則成為人格上的平等關(guān)系。再比如，中國人會覺得歐美社會中海濱浴場的“天體運動”太過有傷風(fēng)化，在中國敢這樣警察一定會干涉的，但一些西方人卻對中國的計劃生育說三道四，說是違反人權(quán)。

　　涂爾干論述道：“不創(chuàng)造觀念社會就無法存在，這些觀念是社會看待自身的方式，。。。。。。社會是有靈魂的，這個靈魂就是由這些觀念組成，那些觀念并非只是抽象物，并非只是缺乏效能的認(rèn)知性概念，它們實際上是具有充分能動性能量的，因為在它背后站著的是社會集體的強大力量�！雹�

　　社會規(guī)范體系及其在人們頭腦中的觀念是人發(fā)明的，但并不是單個人發(fā)明的，而是數(shù)目或多或少的一群人在共同的生活和交往中逐漸形成的，它的形成過程和語言、貨幣的形成過程是一樣的，都是人際交往方面的一種符號化過程。當(dāng)今的很多學(xué)者都在提出、論證并試圖建立各自認(rèn)為是“對的”“應(yīng)當(dāng)?shù)摹钡哪撤N社會規(guī)范體系及觀念，比如新儒家、自由主義、新左派、新保守主義、社會民主主義、女權(quán)主義，他們的工作都是這種符號體系的形成過程的一個組成部分，本文開始時談到的第一類思想家的工作也屬于這種形成過程。而第二類思想家則主要是對這種符號體系的形成過程作客觀分析，這也是本文的立場。打一個比方，如果是在語言方面，那么，第一類思想家致力于某種語言的創(chuàng)造（比如世界語），第二類思想家則致力于對語言這種人類現(xiàn)象的形成發(fā)展作客觀分析。

　　社會交往越頻繁，人們就越容易感受到某種社會規(guī)范性觀念對自己的強大心理作用力。涂爾干曾舉了幾個例子來說明這一點。一個例子是：“在一個自發(fā)形成的集會上，我們很容易被某種情緒激動起來，而一旦回到個人獨處狀態(tài)時，我們是無法如此激動的�！雹稍谶@種情形下，某種集體一致性的行動和熱情就越容易控制人，人按照一致性群體規(guī)范去行為的情緒（道德情感）就越強烈。另一個例子是在某歷史時期，“這時社會對個人的更為強烈的影響會帶來更大的社會性結(jié)果并顯得更加令人目眩。在這些歷史時期中，因為特定的集體性震驚（比如爆發(fā)戰(zhàn)爭――作者注），社會交往變得比平時多得多也強得多。”⑹在那種時期人們和平常相比更緊密頻繁地組織、團結(jié)起來。在十字軍東征或法國大革命時期，一個陣營、一支軍隊內(nèi)部高度團結(jié)，一些人為了所在團體的利益寧愿赴死，這時代表集體利益的規(guī)范性觀念在成員們的心中得到高度強化，成員們的道德熱情極為高漲，比如十字軍們就強烈感受到神就在他們中間。涂爾干還舉了宗教改革和文藝復(fù)興時期，“在這些時期，那種更崇高的生活形式在人們心中是如此強烈，甚至完全控制了人的意識，從而幾乎徹底消除了自我和庸常。”⑺

　　但是，這種時期畢竟是短暫的，人們不可能總處在戰(zhàn)爭和革命狀態(tài)。而隨著集體生活的松弛，社會交往的減少，人們對規(guī)范性觀念的感受程度又恢復(fù)到平常水平�！霸诒桓惺艿胶椭皇潜蛔鳛橐环N觀念想到之間現(xiàn)在有了一條明顯的界限。但是，如果這些觀念不被定時地喚起，它們就會不再在人們心中存在下去。所以，各種宗教活動、世俗儀式，都是要把人們定期聚集在一起進(jìn)行智識的和道德的交流，從而能喚起那些觀念�！雹�

　　二、社會規(guī)范性觀念令人們服從規(guī)范，人們的一些天性由此受到控制和壓抑

　　社會規(guī)范從個人的集合體中產(chǎn)生，但它一旦產(chǎn)生，就具有了與個人不同的內(nèi)容，它追求專屬自己的目的。但在這樣的追求中它是不能離開其成員的幫助的，它要求其成員們成為它的仆人，要求他們在一定程度上忘掉他們自己的特殊利益，要求他們?yōu)榇俗鞒龈鞣N在他們看來是不方便的、甚至是犧牲的事情，因為如果不這樣，社會生活實際上就變得不可能。涂爾干說：“正因如此，我們或自愿或被迫地履行我們的責(zé)任，那就是讓我們自己服從那些行為準(zhǔn)則和思想準(zhǔn)則，雖然這些準(zhǔn)則似乎并不是我們某個人所擬定和向往的，甚至在某些時候這些準(zhǔn)則和我們的基本傾向和本能相悖�！雹汀吧鐣�規(guī)范驅(qū)除和規(guī)范相抵觸的個人行為，另一方面，贊許鼓勵符合規(guī)范的個人行為�！雹�

　　在這里我們再引用社會學(xué)家W.I.托馬斯（William.I.Thomas）的一段話：“個人傾向于享樂主義的行為選擇，快樂第一；
社會則傾向于功利主義選擇，安全第一。社會期望其成員是勤勞的、可依賴的、行為有規(guī)則的、清醒理智的、有秩序的、自我犧牲的。個人則希望這些要求能少一些，自己的新鮮體驗?zāi)芏嘁恍�。另外，組織起來的社會還要去尋求調(diào)節(jié)其成員之間在追求自身欲望過程中不可避免地會帶來的沖突和競爭。

。。。。。。

正是在這里道德出現(xiàn)了，它調(diào)節(jié)各人欲望的表達(dá)。

。。。。。。

因此道德是其成員們普遍接受的對他們所處社會格局的一個定義，這個定義可能表現(xiàn)為公共意見、未成文的法律，也可能表現(xiàn)為一套正式的法典，或一套宗教訓(xùn)令和禁令�！雹�

　　 社會控制、約束個人，暴力手段總是被較少使用的(雖然某些社會規(guī)范的建立基礎(chǔ)是暴力)，最常見手段是通過對個人道德意識的塑造來達(dá)到自己的目的。在這方面社會學(xué)家G.H.米德認(rèn)為，社會控制在個人意識中是這樣被建立起來的：在社會交往中，個人既意識到他自己也意識到他人，這對于個人自我發(fā)展和社會組織的發(fā)展同樣重要，一個人必須而且或多或少已經(jīng)學(xué)會了站在別人的角度來看自己，學(xué)會用社會給自己確定的角色來要求自己，如果自己在這方面做得不好就批評自己，社會也力圖用種種方法來加強個人的這種意識。這樣，“‘站在別人的角度看自己’對于人們合作行為的發(fā)展是十分必要的，……社會控制通過個人的自我批評，對個人行為行使著密切而廣泛的影響，以致力于把個人及其行為和他生活其中的有機社會過程結(jié)合成一體化。個人意識到他生活于其中的社會群體以及他們施加給自己的影響，因此他能夠根據(jù)他與社會、與他人的關(guān)系來有意識地、批評性地控制和指導(dǎo)自己的行為。因此，他變得不僅是自我意識的，而且是自我批評的。

也就是說，自我批評就是社會批評，被自我批評所控制的行為實質(zhì)上就是被社會控制的行為。”⑿

　　社會規(guī)范得以在社會中貫徹執(zhí)行，一靠物質(zhì)力量，比如法律；
二靠人們心中的道德力量。道德觀念在人們心中是一個令人敬畏的事物，是一種對個人具權(quán)威性、優(yōu)越性的事物，它對個人是持一種自上而下、居高臨下的姿態(tài)。涂爾干說：“當(dāng)?shù)赖掠^念在我們的意識中具有了這樣一種力量，那就是它本身導(dǎo)致或禁止我們的某種行為，根本不考慮這種行為對我們究竟是有利還是有害，我們就說道德觀念是令我們敬畏的。當(dāng)我們僅僅因為某個人的話具有道德權(quán)威而聽從他，并不是因為那些話很聰明，而是因為那些話具有某種內(nèi)在的、能感覺到的力量，正是這種力量征服了我們的意愿，使我們的行為被導(dǎo)向那些話所指引的方向。尊敬是我們體驗到的這樣一種情緒：我們在某個事物（道德觀念）上體會到它所具有的內(nèi)在的、完全是精神性的，對我們的壓力。這就是為什么道德律令一般采用簡明的、斷然命令式的語式，不留下絲毫猶豫的余地。這是因為，只要它是一個命令并且具有自身的力量，(點擊此處閱讀下一頁)

　　它就排除了任何權(quán)衡、斟酌、計算和審慎。它之所以有這種力量在于它有精神上的強度，正是這種強度造成了道德的優(yōu)越性地位�！雹堰@就是康德的“絕對命令”中之對抗功利主義的性質(zhì)。

　　人們在生活和意識中感受到道德觀念在自己心中的這種令自己屈服的力量，但人們往往看不清這種心理感受的根源何在，道德觀念在心中內(nèi)化的程度越強，人們就越看不清。前面我們說過社會規(guī)范性觀念或者來自大多數(shù)人的共同意見，或者來自某社會強勢性控制集團的共同意見，由此我們就可以看出道德觀念的令人敬畏性、優(yōu)越性、內(nèi)在的強大力量、精神上的強度來自何方。涂爾干對此論述道：“我們意識中的道德觀念具有一種強度，這種強度是完全單個私人化的意識無法達(dá)到的。它的力量來自于它代表了無數(shù)人的意見，因為正是這無數(shù)人的意見共同形成了道德觀念。說著道德觀念的人實際上在代表社會說話，我們聽到的不是他的而是社會的發(fā)言。

對于違反社會規(guī)范、道德的行為，社會譴責(zé)、用暴力壓抑，社會以此表明自己的立場和態(tài)度，并以此加強道德觀念的優(yōu)越性和令人敬畏性�！雹�

　　人出于自己的人性需要形成或進(jìn)入社會，社會則反過來制約人性。在這里顯示出來的是個人對社會又恨又愛的矛盾關(guān)系和矛盾心態(tài)。農(nóng)民們雖然物質(zhì)生活相對貧乏，但由于其工作性質(zhì)不需要人與人之間嚴(yán)格的合作而可以享有較多的自由。很多思想家則批評現(xiàn)代社會在物質(zhì)財富豐富的同時扼殺個性、甚至是扼殺人性。在這里，人的自我批評，人的符合規(guī)范的行為，顯示出其手段、工具性的一面。它們只是意味著犧牲自己的一些人性需要去滿足自己的另一些需要，是人被迫無奈才去做的。道德規(guī)范好比是人外部的一堵堵高墻，人只能在那一堵堵高墻之內(nèi)尋歡作樂（因此就會有人試圖在墻上打個洞鉆出去）。人對道德的意識和感受就是對一堵堵高墻的意識和感受。人無奈地接受它，臣服于它的力量，服從于它的權(quán)威，尊敬它。但是，決不會親近它，熱愛它。人在這里感到的是一種矛盾性處境:自我需要與外在約束及其在自我意識中的表現(xiàn)（自我批評）之間的矛盾。這個矛盾的根源就是個人需要與他人需要、社會需要的矛盾，是個人自己的一部分人性需要和自己的另一部分人性需要的矛盾。這是人永遠(yuǎn)都在解決、但又永遠(yuǎn)無法徹底解決的宿命性矛盾處境。每個時代的每個社會都只給出了一個特定的但絕非最后的解決方案。

　　三、道德意識成為人性中新的組成部分,人性因此變得豐富而復(fù)雜了

　　上述略顯悲觀的論調(diào)其實只是問題的一個方面。人在自己的道德意識和道德行為中所體會的決不只是負(fù)面的情緒，人其實是十分可能而且時常在道德行為中體會到正面的情緒。涂爾干說：“一個完成了自己的責(zé)任的人，會在同伴及周圍人的認(rèn)同、尊敬和好感中體會到一種舒適感、安心感。這種舒適感他可能并沒有明確意識到，但實際上卻在很大程度上影響和誘導(dǎo)他去按責(zé)任所要求的去做。因為他現(xiàn)在是處于一種在道德上與其同伴及周圍人和諧的狀態(tài)，因此他在自己的行為中就有了更多的自信、勇氣和勇敢，就像一個人在感到上帝與自己同在一樣�！雹�

　　在另一處，涂爾干說：“神（作為社會規(guī)范性觀念的符號――作者）不僅是我們依賴的權(quán)威，它也是我們力量的源泉。一個服從上帝旨意并感到上帝與自己同在的人，會在行動中感到增強了的自信和能量。同樣，（符合社會規(guī)范的）行為要求也并不把自己限定在只要求社會成員們犧牲，或喪失某種利益，或不情愿地辛苦工作，它實際上變成為成員們自身行為的一部分，而成員們因此感到自身力量被放大和提示了�！雹�

　　不僅如此，道德規(guī)范意識還使人獲得意義感、崇高感和超越感�！吧鐣�驅(qū)使和迫使（正如兒童是在父母的管教中被社會化一樣——作者）個人提升自己并為他提供這種自我提升的條件。通過讓個人對社會的意識，社會迫使個人超越自己去加入一種更高層次的生活中去（相對于個人的個人化生活，社會更容易給個人提供意義感――作者），如果只讓一個人獨處，他是無法建造這樣的觀念的；
只依賴于其自身力量，他永遠(yuǎn)也不會有意圖和有能力超越自己。道德觀念具有自身的存在特性，它被人們看作是一種超出個人欲望之上的高聳入云的某種非個人化的存在�！雹�

　　讓我們用國旗為例。被賦予了國家團結(jié)這種社會規(guī)范性意義的國旗不是一塊普通的布匹，而是國家利益、民族自尊感和自豪感、國民團結(jié)的象征，人們在仰望國旗時實際上是在仰望千萬個同胞的共同利益。正因如此，個人在國旗面前是渺小的，面對國旗時人們心中會升騰起一種崇高感、莊嚴(yán)感，為國旗而犧牲的人已經(jīng)最完全地超越了他自己，超越了他的自然本性，他并沒有與神同在，但他與他所在民族的大多數(shù)成員的利益同在。

　　什么是人性？人性就是人具有的某種渴望被滿足的需要�，F(xiàn)在，人在按道德觀念、道德意識去行為、思考時，感到上述所有的正面情緒體驗：安心感、被認(rèn)同感、被贊揚感、力量感、意義感、超越感、升華感、崇高感（高聳入云感）。而一旦這種體驗缺失，人們就會渴望它們�？释�它們就是渴望道德。道德在此變成了人們渴望得到的東西，而不是前面說的面對強大壓倒性的力量被迫無奈接受的東西。道德意識因此變成了人性的一部分，可稱為一種第二天性。因此，米德說：“社會控制并沒有摧毀個人或忽略個人的自我意識的個性，相反，社會控制是人自我意識的個性的一個不可或缺的形成因素。”⒅

　　因此，如果說作為生物意義上的人的人性只有食色二性，只知吃喝玩樂，充分社會化了的人則產(chǎn)生了新的人性：對道德意識和道德感的滿足的渴求。而對道德的渴求就是對上述所有正面體驗的渴求。雖然道德的具體內(nèi)容依各社會性質(zhì)的不同而不同，依時代的不同而不同，但道德作為社會存在的必要條件是社會永遠(yuǎn)具有的，而每個人作為社會成員對道德的渴望也是永恒的。而且人越社會化，這種需求和渴望就越強烈。作為一種社會性動物，人永遠(yuǎn)需要和渴望神圣，雖然神圣的內(nèi)容千差萬別。

　　現(xiàn)在，人們不再把道德看作一堵堵高墻，而是把它看作一座座臺階，走上臺階，人們就在超越自己。這時，人們不再完全被自己的自然欲望所驅(qū)使從而遭到道德的喝止阻退，人們覺得自然欲望并不那么令人神往，相反，跨上道德的臺階，才能真正獲得內(nèi)心的快樂。這時，人們親近道德，向往道德，熱愛道德。人性在人的社會化過程中獲得了新的內(nèi)容。

　　馬克斯·韋伯把人的社會行為導(dǎo)向劃分成四類：權(quán)衡目的、可用的手段和外在環(huán)境、可能的后果之后對一個目的的追求性行為;出于對某種絕對的觀念價值的信奉而作出的行為；
出于某種情緒的渲泄而作出的行為；
被傳統(tǒng)導(dǎo)向的行為。⒆T.帕森斯則把人的行為導(dǎo)向劃分成四類：前二類與韋伯的前兩類相同，另兩類是：科學(xué)認(rèn)知的行為；
表達(dá)性行為（藝術(shù)）。⒇在這里我們都看到道德需要及出于這種需要的行為導(dǎo)向在人心中具有了獨立性的價值，它和其他的人的獨立性需求并存共處在人心中。

　　四、道德作為人性和社會發(fā)展中的一個元素

　　到現(xiàn)在為止，我們一共進(jìn)行了三個方面或步驟的分析。我們恰恰在此看到了某種黑格爾式的肯定－否定－否定之否定的三段式。第一個步驟，人出于自身的人性需要組成社會，形成社會規(guī)范，這時的社會規(guī)范及其觀念是對人性的一種肯定；
第二個步驟，形成了的社會規(guī)范性觀念控制、約束人的行為和意識，這時的社會規(guī)范及其觀念是對人性的一種否定；
第三個步驟，道德意識變成了人性的一部分，這時的社會規(guī)范及其觀念是對人性的一種新的肯定；
是否定之否定式的肯定。這里所謂的“步驟”并不是指一種時間順序，它只是我們對它進(jìn)行客觀認(rèn)識的一種分析性邏輯順序。在人性與道德觀念的關(guān)系的實際狀態(tài)中，以上三個方面是同時或此伏彼起式地存在著。

　　前面我們說過人所面臨的一個宿命式矛盾處境，現(xiàn)在，這個矛盾是否就結(jié)束了？沒有。人性中現(xiàn)在確實多出了一個需要：道德需求，但每個人的道德需求強度并沒有得到程度上的確定（有的人的道德需求很強，有的人則很弱）�，F(xiàn)在它進(jìn)入了人性多方面需求的有機體中，但它在其中的位置則依不同的時代、不同的歷史時期、不同的社會性質(zhì)、不同的社會狀態(tài)、不同的社會亞群體乃至不同的個人而不同。處在人性需求有機體中的道德需求，很多時候與這個有機體中的其他人性需求和諧相處，但也有很多時候它們之間會出現(xiàn)甚至爆發(fā)或小或大的沖突：是按道德觀念去行為做事從而滿足自己的道德需求呢？還是冒一個不大的風(fēng)險去貪污一筆或偷情一把呢？每一個人對此都有專屬于他（她）自己的答案和抉擇，甚至同一個人在不同時期都有不同的答案。人們在這里再一次感到了那種無法擺脫的宿命式處境，只是換了一種形式：從在自身需求和外在約束（包括自我批評）之間作選擇，變成為在自身相互沖突的兩個需求之間作選擇。而這兩種選擇的根源是一樣的：個人需要與他人需要、社會需要的矛盾，個人自己的一部分人性需要和自己的另一部分人性需要的矛盾。這同樣的根源性矛盾通過兩套不同的心理機制進(jìn)入人心，形成了人心所面對的這兩種形式的選擇。另外，人在面對一個實際問題時，經(jīng)常是同時考慮這兩種選擇。而從社會的方面說，它要保證自己的規(guī)范得以被貫徹執(zhí)行，就要用各種方法使其成員在這兩種選擇中都作出有利于社會的選擇。

　　相對應(yīng)本文上述三大部分，人對作為社會規(guī)范的道德的要求是：根據(jù)第一部分中人與道德的關(guān)系，人們希望道德規(guī)范能促進(jìn)社會發(fā)展，從而盡量滿足自己除道德感之外的其他需求，從而能盡量多地獲得和享受文明的成果，比如某種社會規(guī)范能使生產(chǎn)得到盡可能大的發(fā)展；
而在本文第二大部分，人們體會到的是道德對自己的控制和約束性影響，在這方面人們又希望道德規(guī)范能盡量少約束自己，規(guī)范內(nèi)容能盡量少一些，大家能盡量相互寬容一些，比如不要看不慣乃至反對同性戀；
根據(jù)第三部分，人們又希望在自己的生活中能盡量滿足自己的道德感，讓自己因此獲得安心感、舒適感、意義感。比如盡量多地把一些事情拿出來大家一起討論，以求共識，從而得到一個大家都愿意接受的（而不是被迫的）規(guī)范，或者盡量使要建立的規(guī)范和其他的人性需要相一致或相差不遠(yuǎn)，這些都會使人們更情愿地按道德規(guī)范去做從而能更多地滿足自己的道德需求。同時社會對符合道德規(guī)范的行為的大力表彰也會使人更能滿足道德需求。這三種要求雖然在某些情況下相互促進(jìn)或相安無事（比如“在法規(guī)范圍內(nèi)賺錢是道德的”這樣一種規(guī)范，既能使大家創(chuàng)造并獲得更多財富，也能使大家因為得到社會的認(rèn)可而安心踏實。這也是新教在近代初期的英國流行的一個原因。），但在另一些情況下會相互沖突（比如遵守勞動紀(jì)律的規(guī)范，雖然能使人們獲得更多的財富，卻減少了人的自由）。

　　每一個社會的規(guī)范都在上述三方面各給人們一定的程度不同的滿足，因而得到一個三方面得分相加的“總分”。在每一個特定的社會條件下，如果有幾個規(guī)范供我們選擇，那人們自然會選擇那“總分”最高者。

　　五、社會規(guī)范性觀念及其符號被神圣化

　　最后，我們要解釋一下為什么人們會把社會規(guī)范性觀念及其符號視作來自天上的，視作神圣的。

　　每個人都會清楚感受到社會規(guī)范性力量施加給自己的影響和作用，這種影響和作用是一種確實的存在，而且來自每個人的外部，就像一塊堅硬的石頭頂撞到自己一樣。但是，人們卻又看不到它，它不是一塊象石頭一樣堅硬的物體。另一方面，社會規(guī)范性觀念給人帶來的意義感、超越感、崇高感也顯然不同于人們庸常的個人生活。那么，它到底從何而來？現(xiàn)在我們知道，道德觀念及其對個人意識和情感體驗的強大作用力來自于個人所處社會的共同意見及其具有的強大力量。但是，道德觀念與道德力量的形成是經(jīng)過了極其曲折的途徑的，對其真實來源人們經(jīng)常難以看清。涂爾干說：“毫無疑問，如果人們看清了道德觀念及其對人心的力量只是來自社會，那么關(guān)于它們的種種神話性解釋系統(tǒng)就根本不會產(chǎn)生�！�(21)但是，如果人們看不清呢？“他們就必須自己發(fā)明出關(guān)于它們的解釋�！�(22)最常見的解釋就是它們來自神，來自天國，或者是神的旨意、神的代表。另一個不可忽視的原因是，社會為了加強道德觀念在人心中的作用，有意識地力圖使人們相信這些觀念來自天上、來自上帝、來自神。

　　 因此，如果一個人集中說明了或體現(xiàn)了他（她）所處社會及時代大多數(shù)人的共同意見、情感和傾向，那么他（她）就很可能被看作神或圣，比如耶穌、釋迦牟尼、圣雄甘地。如果一個人集中說明了他（她）所處社會和時代的強勢性控制集團的共同意見、情感和傾向，那么他（她）同樣十分可能被看作神或圣，比如孔子就被稱為“孔圣人”。

　　 社會規(guī)范性觀念也可以符號化在一個物體上。(點擊此處閱讀下一頁)

　　比如一些部落的圖騰，或被一些民族視為“圣物”的物體（比如印度的大象）。對于尊崇這些物體（比如它們可能是民族團結(jié)的象征）的民族來說，它們也具有某種來自天上的神圣屬性。

　　 更多的時候人們會直接把某種社會規(guī)范性觀念神圣化。比如三綱五常就曾被視作“天理”，而君權(quán)也曾被認(rèn)為是“神授”的，現(xiàn)代人的關(guān)于“自由”“平等”等人權(quán)的社會道德規(guī)范也被認(rèn)為是“天賦”的。所以即使“上天”真是一個有意志的存在，它（他？她？）也是個經(jīng)常改主意的人。當(dāng)代已經(jīng)充分理性化的人們開始不相信道德觀念真的來自天上，但認(rèn)為它們保留有來自天上的屬性，那就是神圣不可侵犯性，比如亂倫禁忌。涂爾干說：“除了把每個人神圣化，社會也會把事物，特別是觀念神圣化。如果一個觀念性信仰被一個社會中的人們普遍接受，那么，人們就被禁止去觸犯它，也就是說，人們被禁止去否認(rèn)或挑戰(zhàn)它�！� (23)以前的人們在行動上遵守當(dāng)時的道德規(guī)范，在認(rèn)識上認(rèn)為它們是神圣的；
當(dāng)代充分理性化的人們同樣在行動上遵守當(dāng)代的道德規(guī)范，但在認(rèn)識上并不認(rèn)為它們是神圣的，而只是認(rèn)為自己應(yīng)該這樣做。

　　注釋：

　　⑴ 出自涂爾干的《社會學(xué)和哲學(xué)》（Sociology and Philosophy）。轉(zhuǎn)引自《關(guān)于社會的理論,現(xiàn)代社會學(xué)理論基礎(chǔ)》（The Theories of Society，F(xiàn)oundations of Modern Sociological Theory。

The Free Press of Glencoe,Inc 1961）1131頁。后者是美國著名哲學(xué)家、社會學(xué)家帕森斯（Talcott Parsons）主持編纂的一本長達(dá)150萬詞的西方社會思想家原著選編，收錄了馬克斯·韋伯、涂爾干、米德、孔德、洛克、斯賓塞、卡爾·馬克思、亞當(dāng)·斯密、弗洛伊德、皮亞杰、達(dá)爾文、霍布斯、休謨、馬林洛夫斯基、馬爾薩斯、密爾等88位思想家共275篇經(jīng)典原著。帕森斯把這些原著分成四大部分：歷史的和分析的基礎(chǔ)，社會結(jié)構(gòu)的分類（包括劃定性統(tǒng)一體、職業(yè)和經(jīng)濟、社會分層和運動、政治組織和權(quán)威、宗教和社會結(jié)構(gòu)），人格和社會系統(tǒng)，文化和社會系統(tǒng)。本文的所有引文均出自本書，因此，以下引文所標(biāo)頁碼均指本書。

　�、� 723頁。出自涂爾干《宗教生活的基本形式》(The Elementary Forms of Religions Life)

　　⑶ 1340頁。出自孔德《實證主義哲學(xué)》（The Positive Philosophy）。孔德把人類社會的發(fā)展劃分成兩個基本階段：神學(xué)思維的和軍事的，科學(xué)思維的和工業(yè)的。他認(rèn)為在農(nóng)業(yè)社會中人際之間的大規(guī)模社會關(guān)系主要是靠軍事活動發(fā)展起來的，而現(xiàn)代社會的人際關(guān)系主要是在工商業(yè)活動中發(fā)展起來的。

　　⑷ 1310頁。出自涂爾干《社會學(xué)與哲學(xué)》

　　⑸ 722頁。出自涂爾干《宗教生活的基本形式》

　�、� 722頁。

同上

　�、� 1309頁。出自涂爾干《社會學(xué)與哲學(xué)》

　�、� 1309頁。

同上

　　⑼ 720頁。出自涂爾干《宗教生活的基本形式》

　�、� 721頁。同上

　�、� 744頁。出自托馬斯（William I.Thomas）《社會行為和人格上未調(diào)整好的女孩：托馬斯對理論和社會研究的貢獻(xiàn)》（The Unjusted Girl in Social Behavior and Personality:Contributions of W.I.Thomas to Theory and Social Reseach）

　�、� 740頁。出自米德（George H.Mead）《思維，自我和社會》（Mind,Self and Society）

　�、� 721頁。出自涂爾干《宗教生活的基本形式》

　�、� 721頁。同上

　�、� 723頁。同上

　　⒃ 722頁。同上

　　⒄ 1310頁。出自涂爾干《社會學(xué)與哲學(xué)》

　�、� 740頁。出自米德《思維，自我和社會》

　�、� 1064～1065頁。出自韋伯《社會和經(jīng)濟組織理論》（The Theory of Social and Economic Organization）.韋伯在這里把出于對某種道德觀念的信奉而導(dǎo)致的社會行為放在那四類行為的第二類中，他說：“（這種導(dǎo)向的行為）包含著對某種道德的、美學(xué)的、宗教的或其他行為形式的絕對價值的信念�！�

　　⒇ 963～969頁。出自帕森斯在本經(jīng)典原著匯編中給其中第四大部分“文化和社會系統(tǒng)”所作的序言。在這里帕森斯系統(tǒng)地闡述了他關(guān)于人的文化系統(tǒng)的四個導(dǎo)向的理論。

　　(21)721頁。出自涂爾干《宗教生活的基本形式》

　　(22)722頁。同上

　　(23)723頁。同上

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