馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)還是宗教？

　　在一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)網(wǎng)站上發(fā)表關(guān)于科學(xué)與宗教問(wèn)題的文章，似乎不是一件很恰當(dāng)?shù)氖虑椤Ｆ鋵?shí)不然。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)圈內(nèi)的人都知道，在中國(guó)，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)被分為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大塊。在學(xué)科分類上，兩者被劃分為兩個(gè)不同的專業(yè)，在教學(xué)上，兩者也被當(dāng)作兩門不同的課程開(kāi)設(shè)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通常是講授馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則講授西方國(guó)家居于主流地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。這里的西方與東方，是按政治標(biāo)準(zhǔn)劃分的。因此，盡管馬克思主義地地道道來(lái)自于西方，但其經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)在中國(guó)被納入東方的范疇；
日本是個(gè)地地道道的東方國(guó)家，但其經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)也被納入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。從科學(xué)的角度來(lái)看，按政治標(biāo)準(zhǔn)劃分學(xué)科和專業(yè)的門類，這種做法的合理性是很值得懷疑的。不過(guò)，既然這種做法沿襲已久，已是約定俗成，這里姑且用之。

　　對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的是，我們應(yīng)該用什么樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待它。不過(guò)，經(jīng)過(guò)這些年的爭(zhēng)論，大家似乎同意或者能夠接受這樣的看法：對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)既要批判，也要借鑒，或曰批判地借鑒。當(dāng)然，這只是一個(gè)一般原則。具體到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)理論，還必須進(jìn)行具體的分析。但這里不討論這個(gè)問(wèn)題。

　　這里要討論的是，對(duì)于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一部分——馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們應(yīng)該持什么樣的態(tài)度？

　　在中國(guó)學(xué)術(shù)界，有許多的學(xué)者認(rèn)為，我們應(yīng)該信仰馬克思主義。但信仰馬克思主義是什么意思呢？如果是信仰馬克思主義的理想或終極價(jià)值——共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義又是以人的全面和自由的發(fā)展為最終追求目標(biāo)，而不是某種特定的制度架構(gòu)，如公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等等，則不僅國(guó)內(nèi)的學(xué)者，既便是西方學(xué)者，也很難提出異議。因?yàn)榈谝�，西方學(xué)者本身就是以自由為基本價(jià)值的。第二，西方學(xué)者是主張信仰自由的，其中自然也包括對(duì)馬克思主義終極價(jià)值的信仰自由。因此，從信仰的角度看，提信仰馬克思主義是毫無(wú)問(wèn)題的。不僅信仰馬克思主義沒(méi)有問(wèn)題，信仰宗教也沒(méi)有問(wèn)題——只要不是邪教，就都可以信仰。張三可以信仰馬克思主義，李四可以信仰上帝，王五可以信仰真主……。人們信仰某個(gè)東西，是出于心靈的需要，它是個(gè)感性的東西，感情的東西，沒(méi)有什么道理可講�；�督教徒說(shuō)不清為什么上帝比真主更值得人們信仰，回教徒同樣也說(shuō)不清為什么真主比上帝更值得人們信仰。為什么信仰上帝和真主？因?yàn)槿藗冇X(jué)得上帝和真主是好的，是善的。人們?yōu)槭裁葱叛鲴R克思主義？因?yàn)槿藗冇X(jué)得它的終極價(jià)值——人的全面和自由發(fā)展是好的，是善的。而好和善屬于價(jià)值判斷，是規(guī)范的東西，而規(guī)范的東西是不能用是非和對(duì)錯(cuò)來(lái)評(píng)判的。不過(guò)，從信仰的角度看，信仰馬克思主義只適用于共產(chǎn)黨員，對(duì)非黨群眾并不適用，就像對(duì)真主的信仰只適用于回教徒一樣。

　　前面說(shuō)的是作為終極價(jià)值的馬克思主義，或者說(shuō)，是馬克思主義的終極價(jià)值，涉及的是宗教領(lǐng)域。如果回到科學(xué)領(lǐng)域，把馬克思主義作為科學(xué)范疇來(lái)對(duì)待，則對(duì)馬克思主義的態(tài)度就應(yīng)有所不同。因?yàn)榭茖W(xué)屬于理性的范疇，講究的是是與非，對(duì)與錯(cuò)。而馬克思主義，包括馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟是是還是，是對(duì)還是錯(cuò)，用馬克思主義的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，最終要用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，要用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)檢驗(yàn)。因此，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性只能事后確認(rèn)，而不能事先認(rèn)定。從科學(xué)的角度看，不經(jīng)過(guò)分析，不經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)，就先驗(yàn)地認(rèn)定馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是正確的，科學(xué)的，因而要求經(jīng)濟(jì)學(xué)者去堅(jiān)持，乃至于信仰，這個(gè)做法看起來(lái)是抬高了馬克思主義及其經(jīng)濟(jì)學(xué)，實(shí)際上是貶低了馬克思主義及其經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)價(jià)值，把它當(dāng)作類似宗教的東西了。因此，對(duì)待作為科學(xué)的馬克思主義及其經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，正確的態(tài)度應(yīng)該和對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度一樣，即批判地借鑒，或曰批判地繼承，套用官方的語(yǔ)言，叫做“與時(shí)俱進(jìn)”。

　　總之，看待馬克思主義及其經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，有宗教和科學(xué)兩種視角。從宗教的視角看，可以提信仰馬克思主義及其經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)；
從科學(xué)的視角看，只能提批判地繼承馬克思主義及其經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。有的學(xué)者之所以思想僵化，與他們?cè)趯?duì)待馬克思主義及其經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的宗教感情和科學(xué)態(tài)度上糾纏不清有很大的關(guān)系。

　　作者單位：華中師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)博士后

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