信息論與物質本質一元論

　　今天我講兩個問題。一個是物質本質一元論。這里面有很多問題。什么是馬克思主義哲學的本體論？什么叫本體論？

　　第二個問題，講信息論。我從狹義信息論說起，講到信息科學。在信息科學里，包含著信息技術，但信息科學不能說就是信息技術，還包括廣義信息論，這是我們要討論的重點，然后，我就對信息化的時展作一些反思，即信息論對物質本質一元論的沖擊和充實。

　　物質本質一元論有三點，第一點是本體論，要對它有一個歷史的了解，就必須從哲學本體論講起。一般地說，哲學包括四個部分，一是作為理論基礎的本體論，二是發(fā)展觀，三是認識論，四是歷史觀�！氨倔w論”一詞來自拉丁文“ontology”，本意是存在，在哲學史上，這個詞最早見于德國哲學家郭克蘭紐（1547-1628）的著作不如，他把ontology當作形而上學來使用，到了黑格爾之后，這個詞才有了轉義，形而上變成了一種靜止的、無矛盾的發(fā)展觀，到了18世紀，德國哲學家沃爾夫也使用本體論一詞，他想依靠純粹抽象的思維建立一套關于一般存在和世界本質的世界觀。Ontology不討論具體存在，而討論作為具體存在本質的存在，即亞里士多德所說的存在的存在。具體的存在形式都是有限的、相對的，而存在的存在卻是無限的永恒的，是對具體存在的終極觀，歷此把它叫“本體，”因此關于本源的理論，就叫“本體論”，在中國哲學史上，就叫做“本根論。”本體論是哲學的基石，本體論說到底就是物質與精神的關系問題，即誰是本源的問題，由于看法不同，就形成了不同的本體論派別：唯心主義和唯物主義。唯物主義是隨著科學的發(fā)展而發(fā)展的，古代樸素唯特主義把世界的根源歸結為某一種具體物質形態(tài)，如水、火等，這只能代表一類物質，而不能概括宇宙萬物。我們將之稱為物質實體一元論，到了近代，人們認為原子是不可分的，不可入的，最小的，因此人們以為原子就是本體，我們將之稱為物質結構一元論，這種理論充其量只能概括原子層以上的物質，原子本身不能概括，也不是概括人類社會。馬克思說的“元”，既不是物質形態(tài)，也不是原子，更不是中介，而是指一種能將整個世界統(tǒng)一起來的特性，這就是物質本質一元論，不僅能夠概括自然物質，而且概括社會存在。

　　下面我講信息論，大家都承認，信息是普遍存在于物理世界、生物世界、人類社會和它們的相互關系中的，充滿于世界。從本體論的意義上說，一切物質都具有作為信息源的屬性，信息存在于宇宙之中，因此人類對信息的認識利用也是古已有之。自從20世紀20年代起，在科技的推動下，使得人們不但不研究信息。1924年，奈魁斯特發(fā)現(xiàn)了能影響電磁波的物質存在。1928年，哈特萊發(fā)表了《信息傳輸》一文。40年代末，由于無線電通訊和自動控制的發(fā)展，使人們進一步發(fā)展信息論。1948年，貝爾實驗室的申農(nóng)，發(fā)表了《通信的數(shù)學理論》一文，標著著狹義相對論的誕生。申農(nóng)以為通信的基本問題是精確地或的似地在一點上再現(xiàn)另一點上所選擇的信號。他認為通信的基本內(nèi)容就是研究信源，信速、信道等問題。他從通信理論的角度，把信息論定義為對不確定性的消除，或兩次不確定性之差。他認為信息量就是不確定性的減少量。用概率作為工具對信息論進行量度，他把信息定量化，便信息科學從定性進入定量階段，從而為信息論奠定了初步基礎。

　　經(jīng)過三十多年的發(fā)展，信息論超越了通信領域，進而研究各種完全不同的信息形態(tài)，形成了很多分支。到了七十年代，逐漸形成了門綜合性橫斷科學——信息科學。信息科學是什么？學界認為，信息科學是以信息為主要研究對象，以性質、運動規(guī)律為主要內(nèi)容，以計算和網(wǎng)絡為主要工具，以提高人類提取信息能力為主要目標的橫斷科學。這就引起一點，在信息科學的發(fā)展過程中，也包含著信息技術的發(fā)展。以20世紀40年代為起點經(jīng)過五六十年代的積累，終于導致了信息技術的訊猛發(fā)展，在各個方面都取得了一系列突破，使人類社會出現(xiàn)了信息化的潮流。

　　80年代以來，隨著信息技術在各個領域的應用，使得信息技術形成了一門獨立學科，幾乎各個國家都開始了對信息技術本身的研究。所謂信息技術，指的是能夠擴展，延伸人類信息器官功能的技術的總稱。具體地說，包括與人的器官相對應的四方面技術：一、與感覺器官相對應的感測信息技術；
二、與傳導神經(jīng)網(wǎng)絡相對應的感測技術；
三、與大腦相對應的智能技術；
四、與效應器官相對應的控制技術。

　　廣義信息論研究一切信息形態(tài)的共同本質為中心內(nèi)容，雖然取得了一些成果，但是我認為還是很薄弱的，比如一些書，沒有信息本質的探討，這不能不說是很遺憾的。信息的本質是什么？哲學意義如何？有人說信息是“能量在空間和時間上的不均勻的分布”，有人說是“負熵”，這都只是道出了信息的一些本質，但不夠全面。1948年，魏格納從哲學高度提出了問題，而且闡明了自己的思路，他說：“機械大腦，不能像初期唯特論所提倡的，像分泌膽汗那樣分泌出思想來，也不能肌肉發(fā)出動作那樣以能量的形式發(fā)出思想，信息就是信息，不是物質也不是能量，不承認這一點的唯物論，在今天就不能存在下去�！比藗冃纬闪斯沧R，信息不是物質，并等于說信息可以脫離物質，可以沒有物質載體。信息具有不同于其他物質的屬性。其他物質與載體都有不可分割的屬性，信息就不同。如舉烽火，信息的屬性絕不是火的屬性，而只是通知大家敵人來了；
風雨欲來風滿樓，絕不是說風的屬性，而只是下雨的信號。信息表征的不是載體的屬性，而是通過載體表現(xiàn)出來的屬性，載體本身不決定表達的內(nèi)容。信息屬性與載體沒有本質聯(lián)系。其他物質的載體都是直接存在性，而信息的載體表達的是間接存在性。不能把信息與相互作用混為一談，相互關系廣于信息，相互關系既包括信息，也包括能量、物質交換。相互作用還會引起雙方的變化，產(chǎn)生新的信源。

　　下面轉入最后一個問題，即信息論的信息范疇是對物質本質一元論的證實和充實，這表現(xiàn)在以下兩點：一、信息理論的產(chǎn)生使我們認識到信息是普遍存在的，使人們發(fā)現(xiàn)還有一個信息世界。那么，信息與物質世界的關系如何？信息是不是根源于統(tǒng)一物質世界？科學從各個方面都不能證實信息能夠脫離物質世界，信息只是物質世界的投影世界，信息世界與物質世界是兩大層面。因此，信息論進一步否定了笛卡爾二元論、黑格爾絕對觀念外化論等客觀唯心主義，也否定了物質本質的多樣性，物質不僅在時間、空間上運動，而且還發(fā)出信息，可以做出這樣的哲學概括，發(fā)出信息也是物質的存在方式。

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