現(xiàn)象學(xué)與東方思想

　　時(shí)間：10月16日下午2：15－4：00

　　地點(diǎn)：哲學(xué)系四院會(huì)議室

　　主講：K.K.Cho（曹街京：德國(guó)海德堡大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)為美國(guó)布法羅大學(xué)杰出教授。發(fā)表過(guò)《意識(shí)與自然—東西方對(duì)話》等多部著作，擔(dān)任數(shù)套現(xiàn)象學(xué)叢書主編，在美、德、日、韓等國(guó)現(xiàn)象學(xué)界有較大影響。）

　　以下是此次講座部分：

　　我后天講的第二個(gè)講座（注：曹街京教授后天即10月18日在農(nóng)園舉行第二次講座）的題目是《海德格爾與老子》，我對(duì)海德格爾與東方哲學(xué)特別是海德格爾與中國(guó)的老子思想之間的關(guān)系有濃厚的興趣。我覺(jué)得海德格爾“存在”這個(gè)概念過(guò)于抽象了，應(yīng)該再加上一個(gè)中間概念，我個(gè)人認(rèn)為這個(gè)中間概念應(yīng)該是“自然”（nature）。

　　我今天主要向你們介紹一個(gè)日本哲學(xué)家Watsuji Tetsuro的現(xiàn)象學(xué)思想，我們現(xiàn)在把這個(gè)思想家的名字翻譯成中文叫哲郎。哲郎是日本現(xiàn)象學(xué)的開創(chuàng)者，他出生于1889年，和海德格爾是同年的。他當(dāng)時(shí)通過(guò)某些途徑接觸過(guò)海德格爾，他對(duì)海德格爾的思想很感興趣。但是日本人有一個(gè)很普遍的心理傳統(tǒng)就是：他們不愿意照辦照抄某個(gè)人的思想，他們必須要有自己的新招。這一點(diǎn)在哲郎身上體現(xiàn)得很明顯。他不愿意全盤接受海德格爾的思想。海德格爾認(rèn)為“時(shí)間是我們理解‘存在’的視域�！迸c此不同的是，哲郎認(rèn)為“空間是理解我們‘存在’的視域�！彼�把海德格爾的“時(shí)間”改為“空間”，這就是他的新招。海德格爾認(rèn)為人的本性（或者叫本質(zhì)）是時(shí)間，所以人的存在是有限的，表現(xiàn)在人必然死亡。哲郎先生卻認(rèn)為人的本質(zhì)是“風(fēng)水”（或者叫風(fēng)土）。

　　我學(xué)海德格爾的過(guò)程中受到不少人的影響，首先是略微特，其次是哲郎，此外還有伽達(dá)默爾對(duì)我也有影響。在我提到的這幾個(gè)人當(dāng)中伽達(dá)默爾（他是我的老師）是贊成海德格爾的思想的，而哲郎和略微特則對(duì)海德格爾的思想主要持批判的態(tài)度。我受了多方面的影響，所以說(shuō)我是從不同的方面學(xué)習(xí)海德格爾的思想的。在這里我想提醒大家，學(xué)習(xí)海德格爾是有很多可能的，很多人只是追隨他的思想，認(rèn)為時(shí)間是存在。但是我們完全還有其他可能，比如我們可以從空間來(lái)理解人的存在。我們可以通過(guò)空間來(lái)理解人，比如“風(fēng)水”、“風(fēng)土”。Climatology不是自然科學(xué)意義上的“氣候?qū)W”或者“氣象學(xué)”，它是人文氣候?qū)W，它討論的是文化和自然的關(guān)系。

　　這里我要講一點(diǎn)在人文氣候?qū)W出現(xiàn)之前的一段重要的歷史。18世紀(jì)，康德是一個(gè)著名的哲學(xué)家，赫爾德卻提出對(duì)康德的批判。赫爾德認(rèn)為康德把人抽象化了，在康德看來(lái)，人只是理性。赫爾德卻認(rèn)為我們應(yīng)該把自然帶到對(duì)人的本性理解中來(lái)，比如我們可以通過(guò)氣象、氣候來(lái)理解人的本性。康德反駁赫爾德不科學(xué)、不理性，他認(rèn)為赫爾德的思想羼雜了過(guò)多的想象力�？档屡�評(píng)赫爾德過(guò)多的使用對(duì)比，而不是用邏輯上的決定性來(lái)確定概念和原則�？档抡J(rèn)為赫爾德對(duì)概念、原則等沒(méi)有小心地區(qū)別和確證。

　　現(xiàn)在我們可以用康德批判赫爾德的方式來(lái)批評(píng)哲郎。在哲郎的思想體系中缺少嚴(yán)格的概念，帶有很大的任意性而缺乏科學(xué)性和嚴(yán)格性。

　　哲郎在他的書中提到德國(guó)人的性格是被北歐的氣候所決定的，北歐的氣候很嚴(yán)酷所以德國(guó)人的思想很嚴(yán)格，比如康德。日本的氣候相對(duì)溫和，所以日本人的思想也比較溫和，表現(xiàn)在思想上也比較溫和，因此日本人不會(huì)完全同意康德的思想。當(dāng)然日本人的思想不是一味地追求享樂(lè)，而是既有責(zé)任又有快樂(lè)。日本的氣候決定了日本人的性格是一半一半的。我們把哲郎的這種哲學(xué)稱之為空間的、氣候的決定論，這種決定論認(rèn)為人的性格、思維和哲學(xué)都是由自然氣候決定的。哲郎的觀點(diǎn)站得住腳嗎？你們同意哲郎的觀點(diǎn)嗎？

　　我對(duì)哲郎這種思想的批評(píng)是：他把人類和物質(zhì)自然放在同一個(gè)層次上。比如說(shuō)，松樹在德國(guó)南部的黑森林地帶長(zhǎng)得又高又直，而在日本和韓國(guó)就長(zhǎng)得彎彎曲曲。這是什么原因呢？因?yàn)樵诤谏�林地帶沒(méi)有風(fēng)，土壤也好，所以松樹就長(zhǎng)得特別好。哲郎認(rèn)為人就像松樹一樣，在某些氣候條件下的人正直、勤勞、嚴(yán)格，總之整個(gè)人都是直的、線性的，而在別的氣候條件下的人就是非線性的。

　　如果哲郎僅僅是這樣的決定論者，那么他就不可能是一個(gè)重要的哲學(xué)家。他克服了某些簡(jiǎn)單的決定論思想，而注意到文化的因素。在糾正哲郎早期錯(cuò)誤方面有一個(gè)重要的人，他就是法國(guó)的哲學(xué)家：奧古斯丁•比爾克，他拿到了哲學(xué)和地理的雙學(xué)位，是巴黎一個(gè)研究日本文化的協(xié)會(huì)的主席。

　　哲郎三十年代在德國(guó)學(xué)習(xí)，當(dāng)時(shí)海德格爾、胡塞爾等已經(jīng)是著名的現(xiàn)象學(xué)家、解釋學(xué)家。哲郎對(duì)他們這些人的思想運(yùn)用得不好，像是一個(gè)研究生的水平，哲郎還大量使用了比喻的方法。但是哲郎對(duì)現(xiàn)象學(xué)方法最重要的特點(diǎn)是了解了，并且在他寫的書里也用了。

　　現(xiàn)象學(xué)方法最重要的特點(diǎn)是：意象性。意象性這個(gè)詞太大。哲郎對(duì)意象性的意思還是理解的。在胡塞爾看來(lái)，意象性就是意識(shí)運(yùn)作的方式，這種意識(shí)是對(duì)某個(gè)對(duì)象的意識(shí)。在海德格爾看來(lái)，意象就是站到自己的外邊去即站出去。那么胡塞爾和海德格爾這兩個(gè)意思怎么放在一起呢？在哲郎看來(lái)，意象就是站到屋外就感到冷，這是很簡(jiǎn)單的，哲郎在這里既用了意識(shí)又用了“站出去”。

　　我們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題上不能用內(nèi)部和外部來(lái)理解，實(shí)際上我們的身體已經(jīng)在我們之外了，人總是站在自己之外的。你用手指觸動(dòng)桌子的時(shí)候，桌子同時(shí)也在觸動(dòng)你，這是雙向的。當(dāng)我們感覺(jué)時(shí)總是雙向的，所謂的能動(dòng)和受動(dòng)并不是絕對(duì)的。當(dāng)你摸桌子時(shí)，你以為你是主動(dòng)的，桌子是被動(dòng)的；
但我們也可以說(shuō)桌子是主動(dòng)的，你是被動(dòng)的。這就像硬幣總有兩面，切開之后還是兩面。任何感知都是一個(gè)交匯，就像希臘字母X，它總是有一個(gè)交點(diǎn)的。所以當(dāng)你走到室外去感受冷空氣時(shí)，不只是你主動(dòng)到外頭去感受，我們也可以從冷空氣角度考慮，這樣我們就可以說(shuō)是它在感受我們。這樣想的時(shí)候冷空氣就不是一種外在的東西了。

　　我認(rèn)為把“生存”翻譯成“站到外邊去”是不全面的，“生存”并不只是“站到外面去”，而是站在一個(gè)更真實(shí)的自我的位置上。當(dāng)你站到外面的時(shí)候，你自己?jiǎn)适Я耍�但在更深的意義上，你是恢復(fù)了。要是你總是把自己關(guān)在里面，你就會(huì)完全喪失你自己。當(dāng)我們站到外面的時(shí)候，我們暫時(shí)喪失了自己，但是在這種喪失中我們可以找到更真實(shí)的自己。這個(gè)地方恰恰是梅洛龐蒂（法國(guó)現(xiàn)象學(xué)家）知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)的起點(diǎn)。他的現(xiàn)象學(xué)的起點(diǎn)就是知覺(jué)，他認(rèn)為最原本的知覺(jué)才是活的知識(shí)。

　　你們不要認(rèn)為是海德格爾或是梅洛龐蒂發(fā)現(xiàn)了知覺(jué)、雙向性、交匯性，實(shí)際上老子在兩千年前就發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)。老子發(fā)現(xiàn)了“有”和“無(wú)”之間的相互變化（interchange）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家認(rèn)為應(yīng)該用法來(lái)規(guī)范社會(huì)。但是老子卻提出質(zhì)疑：犯罪和法律，孰因孰果？在老子看來(lái)，犯罪和法律這二者是分不開的，它們之間具有可逆的邏輯關(guān)系。是盜賊越多導(dǎo)致法律越多？還是法律越多導(dǎo)致盜賊越多？老子認(rèn)為這兩方面都是存在的。

　　我們舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明一下可逆性，比如一個(gè)蜘蛛爬過(guò)一條線，它要轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)可能嗎？如果這條線包括空間，那么蜘蛛就能轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，可是海德格爾是從時(shí)間上理解存在的，他沒(méi)有給轉(zhuǎn)位留下空間。在海德格爾看來(lái)，存在是線性的，人只有到死，他沒(méi)有給轉(zhuǎn)位提供可能。你們聽(tīng)說(shuō)過(guò)非線性的因果律嗎？這種非線性因果律可以在中國(guó)的儒家、法家思想中找到。

　　我們?cè)倥e一個(gè)小孩玩“剪子石頭布”游戲的例子。如果只有兩個(gè)小孩玩這個(gè)游戲，那么輸贏的結(jié)果就是確定的也就是說(shuō)結(jié)果是線性的�？墒且�是有三個(gè)或者三個(gè)以上的小孩玩這個(gè)游戲，那么輸贏的結(jié)果就不是線性的，而是循環(huán)的、交叉的。再中國(guó)有水、土、火、木、金五行，要是只有水火那么生克關(guān)系就很簡(jiǎn)單了，可是現(xiàn)在有五行，所以生克是循環(huán)的，而不是線性的。

　　我認(rèn)為要研究現(xiàn)象學(xué)就應(yīng)該從研究中國(guó)古代思想開始。中國(guó)古代思想具有內(nèi)在邏輯的多重關(guān)系。我們不應(yīng)該被海德格爾、梅洛龐蒂、胡塞爾等人的思想俘辱，只有深入到中國(guó)古代思想中才是真正深入到事情本身中去。在中國(guó)傳統(tǒng)思維中，主體性思想不充分。西方人認(rèn)為中國(guó)人、東方人想問(wèn)題想不清楚，經(jīng)常把主體省略。中國(guó)以及受中國(guó)邏輯思想影響的日本、韓國(guó)等東方國(guó)家是一種與主體相異的思維。在中國(guó)古代思想中，主體是缺失的。西方人在主體觀的支配下，考慮問(wèn)題是這樣的：我碰桌子時(shí)，主體當(dāng)然是我。但是用中國(guó)的邏輯思想，我們可以把桌子考慮成主體，因此是桌子在影響我，而不是我在影響桌子。同樣地，我們?cè)诳紤]人和自然的關(guān)系時(shí)，我們可以把自然看作是主體，人是被動(dòng)的。受自然支配和影響的。這就是一種可逆性思維。

　　在胡塞爾那里，現(xiàn)象學(xué)是功能性現(xiàn)象學(xué)：正在發(fā)揮功能的意象性。這就不需要主體的決定地位。在道教和佛教的思想中，認(rèn)為人最根本的是和自然、氣候關(guān)系的介入。主體性思想在中國(guó)不發(fā)達(dá)，這可以看作優(yōu)點(diǎn)，而不是缺點(diǎn)。胡塞爾在某種程度上是意識(shí)到這一點(diǎn)并且承認(rèn)這一點(diǎn)的。在中國(guó)思想中有一種傾向：就是讓自我沉到相互起作用的境界中。在這種“相互起作用的境界”中，不知道是哪一個(gè)主體在起作用了。

　　我對(duì)哲郎的評(píng)論一開始是批評(píng)，現(xiàn)在是贊同，接著我又要批判了。這與哲郎的思想缺乏固定性原則有關(guān)系。自然是可以成為主體的，人不一定總是主體。我們第三階段討論的是哲郎的原則中較失敗的方面。哲郎幾次到中國(guó)來(lái)，那是在三四十年代，他到過(guò)中國(guó)的上海、香港等地。他站在長(zhǎng)江邊上，看到中國(guó)的廣漠土地，當(dāng)時(shí)中國(guó)的情況很不好。他用“空漠”來(lái)描寫中國(guó)，表示中國(guó)缺少內(nèi)容。他認(rèn)為中國(guó)的景象缺少變化，不像日本的景象是多變的、美的。哲郎用“肌理細(xì)膩”描寫日本，他認(rèn)為中國(guó)的肌理是粗糙的。從政治上講，中國(guó)在孫中山時(shí)代是比較好的，那時(shí)產(chǎn)生了不錯(cuò)的藝術(shù)。后來(lái)由于軍閥混戰(zhàn)（實(shí)際上也包括日本對(duì)中國(guó)的侵略）連年混戰(zhàn)，因此不再產(chǎn)生什么好的藝術(shù)。

　　我認(rèn)為上述觀點(diǎn)是哲郎的短見(jiàn)，他采用了一種決定論的方式，但他仍是一位出色的亞洲思想家。在《風(fēng)土》里，哲郎給中國(guó)安排了特殊的一章，他認(rèn)為中國(guó)是季風(fēng)類型的特殊形式。他對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)悲慘的、向下走的命運(yùn)表示了真切的關(guān)心。日本在唐宋時(shí)向中國(guó)學(xué)習(xí)，一直到明治維新時(shí)代才放棄向中國(guó)學(xué)習(xí)。哲郎呼吁：中國(guó)必須復(fù)興，必須找到文化的偉大之處，就像漢唐盛世那樣，中國(guó)需要文化復(fù)興。

　　現(xiàn)在我們做一個(gè)結(jié)論：所謂物理意義上的“風(fēng)土”、“風(fēng)水”實(shí)際上是不存在的，它只在解釋中存在，只有通過(guò)文化表現(xiàn)出來(lái)。比如中國(guó)那么多偉大的詩(shī)人歌頌月亮、河流等景色。中國(guó)人通過(guò)這些感受自己的景象。哲郎也是通過(guò)日本的詩(shī)歌理解景色的，詩(shī)人在歌唱每一滴水。所以哲郎認(rèn)為日本的每一寸肌理細(xì)膩。

　　我們必須用文化來(lái)解釋自然，自然和文化是相交的。正是有了這種自然和文化的相交才形成了民族特性。這就是我要批評(píng)哲郎的地方：哲郎的觀點(diǎn)是不一致的，不徹底的。他沒(méi)有充分考慮到自然和文化的相交。

　　我們最后作一個(gè)評(píng)論，這個(gè)評(píng)論涉及中國(guó)古代經(jīng)典的用處。中國(guó)古代的經(jīng)典像《詩(shī)經(jīng)》、《六藝》等到目前尚未被徹底研究。如果能夠用現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)等來(lái)真正讀它們、研究它們，那么可能會(huì)產(chǎn)生一些新的東西。但是在這樣做的時(shí)候千萬(wàn)不要教條，而是要用可逆性思維、相互思維等來(lái)克服線性思維和因果性思維。多于兩項(xiàng)或者三項(xiàng)的關(guān)系就是網(wǎng)狀的、復(fù)雜的而不是單向的、線性的。這時(shí)候相互的、循環(huán)的境遇就出現(xiàn)了。我們要用交匯、相互的原則，這也是現(xiàn)象學(xué)的原則。

　　注：曹街京教授是用英語(yǔ)做的講座，這里附錄一段他講座的原文：

　　For so many negative things Watsuji had to say about China due to his short-circuit,deterministic inferences, he was still a tall Asian thinker who devoted to China a separate chapter of no less than twenty four pages under the title:Special Form of Moonsoon Type Climate .He also showed a genuine concern about the sadly declining fate of China during his time. Recalling that from this proud Middle Kingdom Japan inherited a splendid civilization,which Japan “adored and strove to assimilate without reservation for over a thousand years until the Meiji Restoration”,Watsuji concluded his chapter with a passionate appeal:China must be revived.She must restore the grandeur of her culture like the one during the Han and Tang Dynasty.For the sake of world’s new culture progress,China’s renaissance is indispensable.Then he lashed out at the corrupt Chinese military cliques as”the enemy of the Chinese people” for stubbornly holding on to a policy that threatened to turn China into an utter colony of foreign powers.

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