中國(guó)大陸國(guó)際政治理論研究的若干問(wèn)題

　　本文主要探討作為一門學(xué)科的國(guó)際政治學(xué)的若干理論問(wèn)題。它試圖把中國(guó)大陸國(guó)際政治研究的進(jìn)展與問(wèn)題，在與歐美發(fā)達(dá)國(guó)家同行的對(duì)比中，加以探討和批評(píng)。第一部分指出了有關(guān)研究對(duì)象的四種分析途徑（外交學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)和方法論）；
作者認(rèn)為，國(guó)際政治學(xué)是多科學(xué)的研究，要借鑒、吸收別的學(xué)科的知識(shí)和方法，更是一種跨學(xué)科的探索，即在新的基礎(chǔ)上做出新的綜合與歸納，“這是它的優(yōu)勢(shì)，是其希望所在”。第二部分側(cè)重方法論問(wèn)題，尤其比較了現(xiàn)實(shí)主義、全球主義和馬克思主義等研究角度的異同；
作者強(qiáng)調(diào)，在中國(guó)大陸現(xiàn)有的國(guó)際政治研究中，雖然已有“分株雜交”趨勢(shì)，但“分株”并不明顯，雜交也不夠多樣，三種主要研究角度都沒有充分展開。第三部分圍繞“中國(guó)特色”命題作了一些新的批評(píng)與探討，作者指出，中國(guó)這樣的大國(guó)肯定會(huì)有獨(dú)具特色的國(guó)際政治觀，但是“特色”不是說(shuō)出來(lái)的，只能是一個(gè)自然的過(guò)程（所謂“水到渠成”）。關(guān)于中國(guó)大陸國(guó)際政治學(xué)未來(lái)的發(fā)展，文章提到幾個(gè)可能的生長(zhǎng)點(diǎn)：一是撰寫比較系統(tǒng)完整的國(guó)際政治學(xué)說(shuō)史；
二是對(duì)當(dāng)代國(guó)外經(jīng)典的更加全面的介紹與評(píng)述；
三是注重哲學(xué)思想的啟示和激勵(lì)；
四是進(jìn)一步開發(fā)精細(xì)的、專業(yè)化的“個(gè)案”研究。全文的強(qiáng)調(diào)點(diǎn)有二：其一，國(guó)際政治學(xué)可以有不同的研究途徑，但對(duì)“理論的理論”的討論可能特別需要；
其二，中國(guó)大陸定會(huì)出現(xiàn)符合國(guó)情和自身需要的國(guó)際政治理論，但它必須建立在廣泛借鑒國(guó)外已有的經(jīng)驗(yàn)探索之上。

　　關(guān)鍵詞：國(guó)際政治學(xué)、研究方法論、中國(guó)特色論

　　國(guó)際政治理論作為一門學(xué)問(wèn)形成的歷史并不長(zhǎng)。在西方，如果從１９１９年英國(guó)威爾士大學(xué)（the University of Wales）設(shè)立世界上第一個(gè)國(guó)際政治講座算起，國(guó)際政治學(xué)還不到８０歲，比“壽命”長(zhǎng)達(dá)數(shù)世紀(jì)之久的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)等“老”學(xué)科差遠(yuǎn)了去；
依照某些歐美學(xué)者的評(píng)價(jià)，它仍是一門“落后的學(xué)科”。[1] 在中國(guó)大陸，由于眾所周知的原因，嚴(yán)格意義上的國(guó)際政治研究只是在近一、二十年才剛剛出現(xiàn)，不要說(shuō)同傳統(tǒng)的學(xué)科（如所謂“文、史、哲”等領(lǐng)域）比較其完整性相差甚遠(yuǎn)，就是與本世紀(jì)初陸續(xù)引進(jìn)的其它西方學(xué)問(wèn)相比也顯得單薄。作為一個(gè)知識(shí)門類，國(guó)際政治學(xué)的不成熟是理所當(dāng)然的。[2] 研究對(duì)象的探討，對(duì)于中國(guó)大陸的國(guó)際政治學(xué)之發(fā)展的必要性顯而易見。本文試圖梳理一下與這門理論有關(guān)的若干問(wèn)題，側(cè)重點(diǎn)在知識(shí)的結(jié)構(gòu)和方法等方面。

　　一．國(guó)際政治理論研究什么？

　　盡管說(shuō)起來(lái)國(guó)際政治研究已有幾十年歷史，但國(guó)際政治理論的對(duì)象似乎遠(yuǎn)沒有被清楚說(shuō)明和取得共識(shí)。追究起來(lái)，不外乎有以下幾種主要看法，它們的區(qū)分并不是絕對(duì)的，但重心的不同卻是明顯的：

　�。保�“國(guó)際政治實(shí)質(zhì)上就是外交斗爭(zhēng)”。換句話講，國(guó)際政治研究的目標(biāo)，是政府的對(duì)外方針及其各種戰(zhàn)略策略，是各國(guó)外交的合縱連橫之術(shù)。它基于下述認(rèn)識(shí)之上：國(guó)際關(guān)系實(shí)際上是（或者主要是）國(guó)家間關(guān)系，民族國(guó)家是國(guó)際社會(huì)的主要成員，非國(guó)家行為體是次要的和從屬性的；
因此，不論全球化過(guò)程如何發(fā)展，也不管所謂“經(jīng)濟(jì)的相互依賴關(guān)系”怎樣加深，民族以國(guó)家為基本代表的事實(shí)不會(huì)改變，國(guó)家是國(guó)際舞臺(tái)上最重要行為體的事實(shí)不變改變，國(guó)家利益始終是各國(guó)追求的主要目標(biāo)的事實(shí)不會(huì)改變，這一切構(gòu)成了國(guó)際政治斗爭(zhēng)、從而也是國(guó)際政治研究的主要內(nèi)容。這當(dāng)然不止是外交部的官員或政府特別支持的一種見解，它也在學(xué)術(shù)界和一般老百姓中也有比較廣泛的認(rèn)同基礎(chǔ)。在中國(guó)，“外事無(wú)小事”的說(shuō)法得到了廣泛宣傳，國(guó)外各種民間組織（ＮＧＯ）－－如生態(tài)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)組織、新社會(huì)運(yùn)動(dòng)等－－傳入的影響有限，國(guó)內(nèi)大眾傳媒對(duì)世界事務(wù)的報(bào)道主要著眼于國(guó)家間關(guān)系、尤其是政府間關(guān)系，因此，人們很自然把國(guó)際政治與外交斗爭(zhēng)劃上等號(hào)。在大學(xué)和研究所，講授或分析“國(guó)際政治”時(shí)，外交事務(wù)占有最大的份量。

　　在歐美國(guó)際政治學(xué)界，也有相當(dāng)多的人持類似的看法。例如，在近代國(guó)際關(guān)系理論和實(shí)踐的發(fā)源地－－中世紀(jì)后期的歐洲，有外交頭腦和治國(guó)方略的思想家和戰(zhàn)略家，多認(rèn)為國(guó)際政治和國(guó)家政治應(yīng)當(dāng)以政府的對(duì)外決策和對(duì)內(nèi)治理為對(duì)象。從馬基雅弗利到但丁直至法國(guó)的一批“新潮”的政論家、法學(xué)家、高級(jí)僧侶和神學(xué)改革家，均提出過(guò)此類的見解。當(dāng)代美國(guó)一位學(xué)者的歸納是：“全部國(guó)際關(guān)系可以描繪成顯赫人物或者由他們構(gòu)成的集團(tuán)的外交決策過(guò)程�！�通過(guò)聚焦決策過(guò)程，（國(guó)際政治研究）才有可能為國(guó)家設(shè)計(jì)出更加有智謀的對(duì)外政策�！盵3] 一本流傳于８０年代的美國(guó)的國(guó)際政治教科書介紹說(shuō)：“某些作者認(rèn)為，對(duì)外政策研究和國(guó)際關(guān)系研究是同義詞，或者說(shuō)不應(yīng)當(dāng)在二者差別問(wèn)題上大作文章。即使他們沒有把本國(guó)的對(duì)外政策同國(guó)際關(guān)系等同起來(lái)，他們?nèi)哉J(rèn)為國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域等于（從理論上說(shuō)）國(guó)家對(duì)外政策的總和，或者等于對(duì)他們有利害關(guān)系的那些國(guó)家的對(duì)外政策的總和。”[4]

　　“國(guó)際政治等同于外交斗爭(zhēng)或者至少以后者為主要內(nèi)容”，可能是影響力最大的一種看法，也絕對(duì)是應(yīng)用面最廣的一種見解。從外國(guó)情況看，國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)略研究－－如國(guó)際博弈分析、國(guó)際危機(jī)分析、國(guó)際沖突和國(guó)際干涉分析、核戰(zhàn)略、“遏制”戰(zhàn)略或“接觸”戰(zhàn)略等等－－被政府、國(guó)會(huì)和多國(guó)公司等“重要決策機(jī)構(gòu)”，視為人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者所能夠提供的最重要的貢獻(xiàn)之一。從我國(guó)情況看，按照筆者的調(diào)查，[5]在近年來(lái)１２個(gè)被研究得最多的國(guó)際課題里，有７個(gè)直接與國(guó)家的對(duì)外政策有關(guān)，它們是：鄧小平外交思想研究；
蘇聯(lián)解體的原因和后果分析；
和平共處五項(xiàng)原則探討；
國(guó)際范圍“主要矛盾”問(wèn)題；
亞太地區(qū)安全與合作問(wèn)題；
冷戰(zhàn)結(jié)束后的國(guó)際干預(yù)問(wèn)題和聯(lián)合國(guó)問(wèn)題；
另外還有兩個(gè)間接與國(guó)家的對(duì)外戰(zhàn)略有關(guān)，即國(guó)際沖突分析和民族主義分析。全球化問(wèn)題、國(guó)際研究的方法論及對(duì)國(guó)外理論思潮、流派人物的介紹評(píng)述等三個(gè)課題，只占很小的比重。必須承認(rèn)，以往學(xué)術(shù)界對(duì)這一角度的優(yōu)點(diǎn)談得較多，但很少有人注意到它帶來(lái)的問(wèn)題。國(guó)際政治學(xué)界（不論外國(guó)中國(guó)）的大多數(shù)人注重的是理論的“有用性”，而且這種功用特別與政策層面掛鉤。“外交學(xué)派”的定義有很多長(zhǎng)處，但也容易造成研究者的眼界狹隘，尤其是它有可能造成所謂“跟風(fēng)現(xiàn)象”，即一味盯著外交決策層的動(dòng)向而喪失必要的學(xué)術(shù)獨(dú)立性；
學(xué)術(shù)損失不說(shuō)，有的時(shí)候，學(xué)術(shù)獨(dú)立性的喪失反過(guò)來(lái)造成決策層被誤導(dǎo)的后果。

　�。玻�“國(guó)際政治是一般政治的延伸”；
也就是說(shuō)，國(guó)際政治學(xué)是從政治學(xué)派生出來(lái)的，是后者的子系或放大。按照這種見解，政治學(xué)與國(guó)際政治學(xué)是“母子關(guān)系”：政治學(xué)是國(guó)際政治學(xué)分析的基礎(chǔ)，是后者之理論和概念的基本來(lái)源。這種見解基于一個(gè)邏輯的推理：政治學(xué)是純粹理論，它在不同層面不同領(lǐng)域的運(yùn)用就形成了政治學(xué)的各種分支，例如：政治學(xué)應(yīng)用到心理分析，便有了政治心理學(xué)；
應(yīng)用到地理問(wèn)題上，便有了地緣政治學(xué)；
應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中，便有了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；
應(yīng)用到國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，便有了國(guó)際政治學(xué)�！罢�治”是什么呢？經(jīng)典的解釋是：政治是權(quán)力，或者說(shuō)權(quán)力關(guān)系，政治學(xué)是有關(guān)權(quán)力或權(quán)力關(guān)系的學(xué)問(wèn)，權(quán)力則是人對(duì)人以各種形式的控制和支配。這種解釋似乎特別適用于國(guó)際政治領(lǐng)域，因?yàn)榈谝�，�?guó)家及政府是政治學(xué)的典型分析對(duì)象，而國(guó)家又是國(guó)際關(guān)系中最引人注目和最重要的行為體；
第二，權(quán)力（當(dāng)它與國(guó)際關(guān)系相聯(lián)系時(shí)常被譯成“實(shí)力”或“力量”）是國(guó)家間斗爭(zhēng)的關(guān)鍵目標(biāo)，所以摩根索稱國(guó)家間政治是“爭(zhēng)奪權(quán)力與財(cái)富的斗爭(zhēng)”；
第三，國(guó)務(wù)活動(dòng)家通常被稱為“政治家”，很少聽到地方或企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者被賦予同樣的稱謂。

　　對(duì)此，中外學(xué)術(shù)界有許多認(rèn)同。在我國(guó)，各大學(xué)國(guó)際政治系把“政治學(xué)原理”、“政治學(xué)說(shuō)史”等作為最重要的專業(yè)基礎(chǔ)課程，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院有關(guān)研究所的國(guó)際政治研究室在吸收新的研究人員時(shí)，多半是從大學(xué)政治系和國(guó)際政治系（而不是經(jīng)濟(jì)系或國(guó)際經(jīng)濟(jì)系）招募；
在典型的美國(guó)大學(xué)里，國(guó)際政治專業(yè)一般設(shè)在政治系或政府系，國(guó)際政治學(xué)協(xié)會(huì)與政治學(xué)協(xié)會(huì)的會(huì)員經(jīng)常是兼任的，有的著名國(guó)際政治學(xué)者擔(dān)任過(guò)政治學(xué)協(xié)會(huì)的主席或被認(rèn)為是政治學(xué)領(lǐng)域某個(gè)學(xué)派的代表，兩個(gè)專業(yè)之間從人員到思想保持著非常密切的聯(lián)系與交往。從理論上講，很多中外人士都強(qiáng)調(diào)，國(guó)際政治說(shuō)到底是用權(quán)威方式或者運(yùn)用實(shí)力基礎(chǔ)分配國(guó)際地位、價(jià)值和資源的過(guò)程；
如毛澤東所言，槍桿子里面出政權(quán)，古今中外概莫能外。

　　從國(guó)際政治學(xué)的著述中不難發(fā)現(xiàn)，研究者們使用的語(yǔ)言，很多與政治學(xué)有著明顯的血緣關(guān)系，它們要么直接來(lái)自政治理論，要么由此派生而來(lái)，如：決策過(guò)程，博弈理論，權(quán)力及其均衡，秩序和等級(jí)，沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)與威懾，地緣政治，國(guó)際組織、談判和裁軍，正義與非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，解放斗爭(zhēng)和獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，恐怖主義與國(guó)際制裁，聯(lián)盟與庇護(hù)，國(guó)際法與國(guó)際社會(huì)，意識(shí)形態(tài)和國(guó)際宣傳，國(guó)際道德，國(guó)際革命，國(guó)際暴力，國(guó)際民主，國(guó)際和平與國(guó)際侵略，等等。把國(guó)際政治學(xué)作為政治學(xué)分支的觀點(diǎn)的盛行，與以權(quán)力政治為核心的現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派在歐美國(guó)際政治學(xué)界的長(zhǎng)期主導(dǎo)地位有關(guān)。不過(guò)，近些年來(lái)，兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的因素對(duì)“政治學(xué)派”的支配地位造成了一定的動(dòng)搖：其一，隨著蘇聯(lián)的解體和兩極格局的結(jié)束，對(duì)以固守兩極、提倡勢(shì)力均衡和自助哲學(xué)為核心的現(xiàn)實(shí)主義理論的懷疑大大增加，前述定義相應(yīng)受到抨擊；
其二，隨著國(guó)際事務(wù)中所謂“全球化”（Globalization）和“碎片化”（Fragmentation）過(guò)程的加強(qiáng)，國(guó)際研究的范圍明顯超出傳統(tǒng)的權(quán)力政治學(xué)所及，主張擴(kuò)大分析領(lǐng)域的聲音或重新思考研究對(duì)象的立場(chǎng)，受到越來(lái)越多的重視。在中國(guó)學(xué)術(shù)界，盡管程度不如西方，類似的現(xiàn)象及批評(píng)也顯著增多；
國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（ＩＰＥ）的新近崛起，和由Huntington的論文引起的“文明與國(guó)際關(guān)系”持久不衰的爭(zhēng)論，均為明證。

　�。常�“國(guó)際政治研究的對(duì)象是歷史”，確切地說(shuō)，是國(guó)家間關(guān)系史，是近代民族生成以來(lái)的各種重大記錄、文獻(xiàn)、歷史人物演講或傳記，是反映在不同單元（個(gè)人、集團(tuán)、政府、組織等）那里的、被記錄下來(lái)的國(guó)際活動(dòng)和交往－－如戰(zhàn)爭(zhēng)、革命、聯(lián)盟、外交斗爭(zhēng)。按照這種見解，所謂“國(guó)際研究”并不是像政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)那樣的獨(dú)立學(xué)科，它并沒有自身的概念體系，而是對(duì)國(guó)際范圍業(yè)已發(fā)生的各種事實(shí)的精確和有選擇的記載；
當(dāng)然，這并不等于說(shuō)國(guó)際政治研究只是一種歷史大事記，它應(yīng)當(dāng)有自己的邏輯和規(guī)律，有篩選史料的網(wǎng)絡(luò)與方法，有獨(dú)到的啟示及教訓(xùn)。

　　在中國(guó)，依筆者管見，到目前為止，最好的國(guó)際政治分析家均出自于史學(xué)家或?qū)χ型鈿v史有深刻了解的思想家。例如，陳樂(lè)民先生對(duì)“歐洲觀念”之歷史哲學(xué)的總結(jié)，對(duì)蘇聯(lián)東歐解體之教訓(xùn)的討論，對(duì)英法政治哲學(xué)思想淵源的分梳和對(duì)歐洲文明擴(kuò)張進(jìn)程的探測(cè)，以及他對(duì)中外近當(dāng)代發(fā)展進(jìn)程和中外近代思想的比較，無(wú)論在思想的深度或是知識(shí)面的廣度上都首屈一指；
李慎之先生關(guān)于“全球化”命題及它對(duì)中國(guó)文化的歷史性沖擊的多篇杰出論文，不僅開啟了中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)全球化現(xiàn)象的爭(zhēng)論之門，而且引發(fā)了一系列的相關(guān)思索（如民族主義在當(dāng)代的世界性復(fù)蘇、中國(guó)文化發(fā)展的連續(xù)性與非連續(xù)性、東西文化的異同等現(xiàn)象的討論）。他們都以歷史分析見長(zhǎng)，都特別強(qiáng)調(diào)史學(xué)意義上的“國(guó)學(xué)”和“西學(xué)”的價(jià)值，也都十分反對(duì)某些貌似時(shí)髦的“新學(xué)”的非歷史態(tài)度；
他們對(duì)當(dāng)代國(guó)際政治現(xiàn)象的深刻分析，主要不是來(lái)自學(xué)科方法論或各種工具性的理論，而是源于歷史知識(shí)的淵博和哲學(xué)智慧的啟迪。歷史對(duì)他們無(wú)疑是國(guó)際研究的第一要素。

　　在歐美學(xué)術(shù)界，類似見解的最著名代表，是英國(guó)歷史學(xué)家和國(guó)際政治思想家馬丁·懷特(Martin Wight)。在他眼里，真正的國(guó)際理論應(yīng)該也只能來(lái)源于對(duì)國(guó)際歷史的總結(jié)，它要求作者有一種宏大的歷史眼光和從各種雜亂事件中抓住關(guān)鍵線索的敏銳能力。一個(gè)好的歷史作品，往往比一打流行的國(guó)際政治理論教科書或?qū)Ｖ�包含更深刻的�?guó)際政治思想和理論。例如，關(guān)于國(guó)家行為的最佳形式，不管是所追求的目標(biāo)或者是行為的道德方式，只能是勢(shì)力均衡的管理，這種勢(shì)力均衡思想讀者無(wú)法從一般的“國(guó)際理論”中找到，卻出神入化地體現(xiàn)在勞倫斯(Lorenzo)論述伊麗莎白女王(Queen Elizabeth)、威廉三世(William III)或俾斯麥(Bismarck)的著作內(nèi)。懷特的結(jié)論是：“有關(guān)國(guó)際史的作品，無(wú)論是涉獵極廣的題材－－如西利(Seeley)的《不列顛政策的演化》，馬廷林(Mattingly)的《文藝復(fù)興時(shí)期的外交》或者胡森(Hudson)的《世界政治中的遠(yuǎn)東》，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　或是詳細(xì)的專門論述－－如薩默勒(Sumner)的《俄國(guó)與巴爾干》，甚至索倫森(Sorensen)關(guān)于肯尼迪(Kennedy)如何處理古巴導(dǎo)彈危機(jī)的專著，比起那些建立在‘新方法論’之上的大量理論著作來(lái)，對(duì)外交政策的性質(zhì)和國(guó)家體系的運(yùn)作原理的闡述要深刻得多。”他的簡(jiǎn)約公式是：“國(guó)際政治＝歷史闡釋”，或者“國(guó)際政治＝歷史哲學(xué)”。[6]

　　應(yīng)當(dāng)指出，無(wú)論在中國(guó)外國(guó)，上述見識(shí)者肯定不占多數(shù)，但這為數(shù)不多的人往往是真正識(shí)多見廣的智者，他們的著述多具有好的歷史作品特有的穿透力，所以他們的思想影響從比例上遠(yuǎn)大于他們的人數(shù)和作品數(shù)量。他們的主要貢獻(xiàn)，在于突出了歷史研究特別是國(guó)際史研究的重要性，弘揚(yáng)了最好的國(guó)際政治理論的必然具備的歷史屬性。然而，這種觀點(diǎn)在被認(rèn)同方面也有它的困難：其一，當(dāng)代國(guó)際政治學(xué)領(lǐng)域的多數(shù)研究人員并非史家出身，因此不管是知識(shí)的結(jié)構(gòu)或駕馭材料方面，很難要求他們（多半是比較年輕的人）具備廣博的歷史觀念和知識(shí)，而方法論的東西（如６－７０年代以后興起的系統(tǒng)論、信息論和博弈論等）對(duì)他們有大得多的吸引力；
其二，有的時(shí)候，由于“歷史學(xué)派”輕視各種“新學(xué)”（包括觀點(diǎn)、模式和方法）的作用，尤其是因?yàn)橘H低國(guó)際政治學(xué)作為一個(gè)學(xué)科的存在價(jià)值，他們的理論容納能力受到削弱，他們的看法也受到不少人的批評(píng)。依筆者之見，“歷史學(xué)派”本身是有方法的，他們?cè)诤棋�史料中捕捉關(guān)鍵線索的出色能力，證明了這種方法的價(jià)值及其存在；
但這種方法對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一種下意識(shí)的、本能的和內(nèi)生的東西，屬于與生俱來(lái)的品質(zhì)，它們與那種表征明確的、工具性的方法不大一樣，前者“只可意會(huì)不能言傳”，后者可以“臨摹”、易于推廣。

　　4．“國(guó)際政治是一個(gè)跨學(xué)科的綜合研究領(lǐng)域”。依照這種觀點(diǎn)，國(guó)際政治學(xué)是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科領(lǐng)域，雖然與其它學(xué)科（如文史哲經(jīng)）相比屬于一個(gè)發(fā)育較晚的知識(shí)門類；
它一方面有不同于其它學(xué)科的研究對(duì)象，另一方面又特別注重多領(lǐng)域的和跨學(xué)科的研究；
其探索目標(biāo)以處在國(guó)際關(guān)系中的所有行為體及其作用方式為中心，以政治學(xué)和歷史學(xué)對(duì)民族國(guó)家和世界體系的分析為基礎(chǔ)，以對(duì)各種人文和社會(huì)科學(xué)的“工具箱”的綜合利用為手段，分析國(guó)際事務(wù)中具有重大意義的現(xiàn)象和揭示其帶有普遍規(guī)律的特征，以應(yīng)對(duì)這一領(lǐng)域的社會(huì)需要和知識(shí)疑問(wèn)�！翱鐚W(xué)科論者”承認(rèn)，國(guó)際政治理論作為一個(gè)單獨(dú)的研究領(lǐng)域，只是本世紀(jì)以來(lái)才受到重視，無(wú)論概念框架、學(xué)科對(duì)象或研究方法都沒有形成像政治學(xué)、社會(huì)學(xué)或歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣的成熟形態(tài)。他們指出，國(guó)際政治研究的真正開始，在西方始于第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，而比較系統(tǒng)和大規(guī)模的探索，更晚于第二次世界大戰(zhàn)之后。國(guó)際政治學(xué)學(xué)科的相對(duì)“孱弱”是很自然的事情，不能因此而否認(rèn)它的學(xué)科屬性和獨(dú)立存在的價(jià)值。

　　筆者曾經(jīng)提出：“從學(xué)理看，本質(zhì)上，國(guó)際關(guān)系學(xué)是一門跨學(xué)科的研究，它的對(duì)象仿佛是一塊有無(wú)數(shù)層面而且在不斷旋轉(zhuǎn)的立方體，每一學(xué)科的知識(shí)都能部分正確地解釋其中某時(shí)刻點(diǎn)的某一個(gè)或幾個(gè)層面，但任何一個(gè)學(xué)科的知識(shí)又都不足以涵蓋不同時(shí)間有不同內(nèi)容和特點(diǎn)的所有層面。即便作為一門跨學(xué)科知識(shí)，國(guó)際政治學(xué)與純粹邊緣性、交叉性學(xué)科（如量子化學(xué)、模糊數(shù)學(xué)）或工具性理論（如系統(tǒng)論、統(tǒng)計(jì)學(xué)）也不一樣。一方面，國(guó)際關(guān)系學(xué)有它自己的成系統(tǒng)的鮮明對(duì)象和范疇，如國(guó)家主權(quán)、國(guó)家利益、民族國(guó)家、國(guó)際社會(huì)、國(guó)際組織、世界系統(tǒng)、綜合國(guó)力、均勢(shì)、強(qiáng)權(quán)、霸權(quán)、帝國(guó)主義、國(guó)際沖突、國(guó)際干涉、國(guó)際協(xié)調(diào)、地區(qū)一體化，等等。這使得它區(qū)別于其他大的門類，某種程度上像是諸如哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)一類的大學(xué)科（所謂‘一級(jí)學(xué)科’）。另一方面，國(guó)際關(guān)系研究必須借助其他專門學(xué)科的‘工具箱’，例如，討論國(guó)家主權(quán)問(wèn)題時(shí)離不開國(guó)際法的嚴(yán)謹(jǐn)定義，討論國(guó)際沖突時(shí)常常要使用軍事學(xué)的術(shù)語(yǔ)，討論民族國(guó)家體系的形成和演化問(wèn)題時(shí)會(huì)涉及民族學(xué)理論和歷史學(xué)分期，討論綜合國(guó)力問(wèn)題時(shí)多半要運(yùn)用統(tǒng)計(jì)和計(jì)量方法，討論帝國(guó)主義和強(qiáng)權(quán)政治問(wèn)題時(shí)必須同時(shí)有政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的幫助，討論地緣政治和地緣經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)通常要查閱有關(guān)的地理書籍，……。一切在當(dāng)代產(chǎn)生影響的社會(huì)變革理論和國(guó)際學(xué)說(shuō)，都可成為新的國(guó)際問(wèn)題研究的啟迪源。由此說(shuō)來(lái)，國(guó)際關(guān)系學(xué)既是多學(xué)科的研究，要借鑒、利用、吸收別的學(xué)科的知識(shí)和方法，更是跨學(xué)科的探索，即在新的基礎(chǔ)上做出新的綜合和歸納。這是它的優(yōu)勢(shì)，是其希望所在�！盵7]

　　斯坦利·霍夫曼(Stanley Hoffmann)教授指出，國(guó)際政治學(xué)作為一個(gè)“自主學(xué)科”的存在，是基于下述事實(shí)：它既是人類活動(dòng)的一個(gè)特殊領(lǐng)域，又是知識(shí)活動(dòng)的一個(gè)特殊領(lǐng)域；
在這一領(lǐng)域，所謂“世界政治”的發(fā)生和演進(jìn)，是處在一個(gè)缺少共同承認(rèn)的合法權(quán)威（世界政府）卻同時(shí)存在斗爭(zhēng)磨擦又交往有序、歷經(jīng)變遷又經(jīng)久不息的國(guó)際體系中。這一現(xiàn)象不管是政治學(xué)、政治哲學(xué)和其他已有的任何學(xué)問(wèn)都沒有探討和不足以解釋的。國(guó)際關(guān)系理論，就要研究這種既分裂又整合的世界中的各種基本單位、它們的政治和政策、它們的權(quán)力和能力，以及影響它們的種種因素和活動(dòng)。研究國(guó)際關(guān)系的方法，既可以是政治學(xué)意義上的“規(guī)范的”（normative）理論和概念，也可以是歷史學(xué)中的“經(jīng)驗(yàn)的”（empirical）或“因果聯(lián)系的”（causal）理論和概念，還可以運(yùn)用外交政策研究中的“政策學(xué)”（policy science）方法；
但無(wú)論是從其他學(xué)科借用過(guò)來(lái)的哪一種方法，它們都被整合到國(guó)際政治自成體系的理論中，變成其有機(jī)的、有別于原有特性的組成部分。[8] 按照這種理解，不僅國(guó)際關(guān)系學(xué)擁有自己完全獨(dú)立的一些范疇，如國(guó)際交往和外交斗爭(zhēng)、軍備競(jìng)賽和裁軍談判、地區(qū)一體化和全球化進(jìn)程等，而且，從其它學(xué)科借用過(guò)來(lái)的概念在納入新的框架和背景之后也有了獨(dú)立研究的價(jià)值，比如，國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)或國(guó)際和平顯然不完全同于國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)或國(guó)內(nèi)和平，正如人們不會(huì)把國(guó)際法等同于國(guó)內(nèi)法、地緣政治等同于選舉政治一樣－－不論其范圍還是作用方式。

　　應(yīng)當(dāng)看到，這種觀點(diǎn)既有它獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)、吸引力，也有其問(wèn)題和不足。它強(qiáng)調(diào)國(guó)際政治研究的獨(dú)立學(xué)科屬性，為這一領(lǐng)域的全面和深入開掘奠定了基礎(chǔ)；
它重視跨學(xué)科的邊際碰撞，使原先從事其他學(xué)科研究的人進(jìn)入國(guó)際研究的大門并且充實(shí)豐富這一學(xué)科成為可能；
它對(duì)于有志從事國(guó)際事務(wù)的宏觀探索的學(xué)者特別具有吸引力，因?yàn)樗�使“大理論”和“�?zhàn)略設(shè)計(jì)”享有某種優(yōu)先權(quán)。然而，與學(xué)科歷史的短暫相一致，它事實(shí)上仍然缺乏獨(dú)立的“知識(shí)學(xué)”基礎(chǔ)，缺少自身成熟的概念系統(tǒng)和方法論。這是它的重大缺點(diǎn)，依筆者管見，如果從中獲得突破，也可能正是它的希望所在。

　　綜上所述，在中外國(guó)際政治學(xué)界，對(duì)于國(guó)際政治理論的研究對(duì)象存在著四種意見，即以外交決策分析為主，以政治學(xué)意義上的國(guó)家權(quán)力及其國(guó)家間的政治交往和斗爭(zhēng)為重點(diǎn)，以歷史尤其是國(guó)際關(guān)系史為焦點(diǎn)，以獨(dú)立的學(xué)科發(fā)展和邊緣綜合為目標(biāo)。也可以認(rèn)為，它們事實(shí)上構(gòu)成了當(dāng)代國(guó)際問(wèn)題研究的四種意見及各自的方法論途徑，即決策過(guò)程分析、政治學(xué)基礎(chǔ)、歷史（思想史）視角和方法論研究�；蛘�，不妨把它們簡(jiǎn)單概括為“外交學(xué)、政治學(xué)、思想史和方法論”的不同角度。盡管學(xué)者之間有分歧、有爭(zhēng)論，他們的各自觀點(diǎn)各有所長(zhǎng)又各有不足，完全將他們的觀點(diǎn)分個(gè)是非、比個(gè)高下是不可能的。如果我們想使中國(guó)的國(guó)際政治理論研究更上層樓，至少應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)這些觀點(diǎn)的了解之上。

　　二．從什么角度研究國(guó)際政治問(wèn)題？

　　研究角度的問(wèn)題，實(shí)際上是個(gè)認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。對(duì)于同樣一件事情，如果站在不同角度觀察和分析，可能得出完全不同的結(jié)論。這不止是平日生活可以感受到的常識(shí)，它亦適用國(guó)際政治的研究。上一節(jié)討論了“是什么”的問(wèn)題，從現(xiàn)在開始我們側(cè)重于“為什么”和“怎么辦”的問(wèn)題。

　　還是以具體的事例說(shuō)明。

　　比方講，在怎樣看待當(dāng)今世界的“南北差距”的問(wèn)題上，至少可以見到以下三種不同分析角度：

　　一種是為現(xiàn)狀辯護(hù)的角度，我們把稱它為“現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派”。盡管其中思潮、流派雜多，它的基本認(rèn)識(shí)是：現(xiàn)有的南北差距既是各種歷史因素造成的，也是國(guó)家間實(shí)力和發(fā)展速度不平衡的現(xiàn)實(shí)結(jié)果，這個(gè)由歷史和現(xiàn)實(shí)的多種作用形成的發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距及矛盾，反映了國(guó)際關(guān)系結(jié)構(gòu)表面的無(wú)政府狀態(tài)和實(shí)際的等級(jí)秩序的基本特征；
在這種經(jīng)久不息、循環(huán)往復(fù)的國(guó)際關(guān)系結(jié)構(gòu)中，各國(guó)只能“好自為之”，基本上依靠自身的資源和能力，取得應(yīng)有的國(guó)際位置和影響，換句話說(shuō)，強(qiáng)國(guó)大國(guó)（尤其是發(fā)達(dá)地區(qū)的強(qiáng)國(guó)大國(guó)）當(dāng)然有更多更大的優(yōu)勢(shì)，而小國(guó)弱國(guó)（特別是落后地區(qū)的小國(guó)弱國(guó)）天生面臨著受到威脅或依附他人的境遇；
在這個(gè)結(jié)構(gòu)下面，公平是需要的，但不可能有絕對(duì)的公平；
國(guó)際組織能夠起一定作用，各國(guó)間的合作和國(guó)際法的約束亦可能多少抵消一點(diǎn)強(qiáng)權(quán)政治和不平衡經(jīng)濟(jì)擴(kuò)大的勢(shì)頭，但是，由于國(guó)際關(guān)系的基本特點(diǎn)和各國(guó)追求各自利益的強(qiáng)烈沖動(dòng)，差距和矛盾是永遠(yuǎn)不會(huì)根本消除的，就象人與人之間不會(huì)完全消除差距和矛盾一樣。站在這個(gè)角度看待國(guó)際沖突的人，十分看重外交手段、聯(lián)盟方式、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、各國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略等方面，包括不發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家的對(duì)抗與緩和的具體途徑，但他們不去“幻想”南北矛盾的根除，他們多把自己稱為“有悲觀傾向的現(xiàn)實(shí)主義者”。

　　另一種是倡導(dǎo)改良的角度，可以叫作“自由主義學(xué)派”（在國(guó)際政治學(xué)中人們也常常把它稱為“全球主義學(xué)派”）。這一派同樣有許多分支，但撇開內(nèi)部的差異，可見到如下的共識(shí)：國(guó)際關(guān)系中的不平等不公正是歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物，但它經(jīng)過(guò)各國(guó)的努力，尤其是國(guó)際合作和國(guó)際組織的推動(dòng)，不是不可以改善的；
自由主義者承認(rèn)國(guó)際結(jié)構(gòu)的等級(jí)性與無(wú)政府特征之雙重屬性，但它指出，歷史地看，國(guó)際結(jié)構(gòu)并非恒久不變，相反，這一結(jié)構(gòu)處于不斷發(fā)展、變化的過(guò)程中，推動(dòng)這一過(guò)程前進(jìn)的便是各種要求公正、合理和改革的要求及力量。南北差距及矛盾的處理也應(yīng)當(dāng)置于這樣一種歷史觀照下面，就是說(shuō)，一方面不抱不切實(shí)際的“即刻根除”的幻想，另一方面扎扎實(shí)實(shí)地推動(dòng)各國(guó)間的合作，尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家的援助和發(fā)展中國(guó)家自身的改革開放。自由主義學(xué)派特別重視所謂“全球化”與“經(jīng)濟(jì)相互依存”在當(dāng)代的增強(qiáng)趨勢(shì)，認(rèn)為這一趨勢(shì)有助于抵消傳統(tǒng)的權(quán)力政治角逐的沖動(dòng)，有助于形成國(guó)家間、區(qū)域性或全球范圍的不同層次和不同形式的利益共同體（包括安全共同體和經(jīng)濟(jì)共同體），有助于強(qiáng)化國(guó)際社會(huì)的“世界性文明規(guī)范”（包括市場(chǎng)規(guī)范、法制規(guī)范、產(chǎn)權(quán)意識(shí)、自尊和相互尊重）。站在這個(gè)角度看待南北關(guān)系和全球沖突的學(xué)者，多對(duì)改善現(xiàn)狀的前景和“雙贏”的結(jié)局抱比較樂(lè)觀的態(tài)度；
很自然，他們主張漸變和改良，反對(duì)激進(jìn)的政治態(tài)度與手段。

　　第三種是主張激變的角度，也就是我們熟悉的“馬克思主義學(xué)派”。眾所周知，馬克思主義的基本立場(chǎng)是：國(guó)際關(guān)系從它產(chǎn)生以來(lái)一直是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家統(tǒng)治的關(guān)系，它是資本主義國(guó)內(nèi)基本秩序之世界擴(kuò)張的結(jié)果；
就像資本主義國(guó)家是資產(chǎn)階級(jí)的代言人一樣，資本主義國(guó)家主導(dǎo)的當(dāng)代國(guó)際結(jié)構(gòu)是資本積累和循環(huán)的國(guó)際保障，其制度化表征包括世界銀行、國(guó)際貨幣基金組織、少數(shù)歐美大國(guó)把持的聯(lián)合國(guó)以及美元為核心的國(guó)際經(jīng)濟(jì)和金融秩序，及北約、安理會(huì)、國(guó)際原子能機(jī)構(gòu)和巴黎統(tǒng)籌委員會(huì)在內(nèi)的國(guó)際安全秩序，等等。像資本主義的國(guó)內(nèi)積累造成了資本家和工人的剝削與被剝削、壓迫和被壓迫關(guān)系一樣，資本主義的國(guó)際擴(kuò)張?jiān)诋?dāng)代造成了南北方之間的依附與被依附、核心與邊緣（包括部分國(guó)家的半邊緣）的關(guān)系構(gòu)造。馬克思主義者強(qiáng)烈譴責(zé)當(dāng)代國(guó)際關(guān)系的不合理和不道德性質(zhì)，包括發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家的“日益擴(kuò)大的差距”，他們強(qiáng)烈主張以激烈手段徹底推翻或改變現(xiàn)有的基本結(jié)構(gòu)和基本規(guī)范；
他們不僅指責(zé)現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派的“冷漠無(wú)情”和“既得利益表現(xiàn)”，同時(shí)抨擊自由主義“貌似公允”的虛偽態(tài)度，認(rèn)為這種態(tài)度只會(huì)麻痹人的斗志、延緩國(guó)際范圍的解放斗爭(zhēng)。馬克思主義典型的戰(zhàn)略和策略公式，是各種形式的反抗現(xiàn)秩序的“世界革命”，包括爭(zhēng)取婦女徹底解放、勞動(dòng)者當(dāng)家作主、實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)公有制度和財(cái)富的平等分配；
具體到南北關(guān)系上，他們主張發(fā)展中國(guó)家拒絕歐美式現(xiàn)代化發(fā)展模式，抵制國(guó)際貨幣基金組織和世界銀行的改良?jí)毫�，完全�?dú)立自主地探索符合自己需要的道路，同時(shí)聯(lián)合起來(lái)建立全新的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序。

　　同樣的角度差別可以應(yīng)用到對(duì)其它許多國(guó)際政治現(xiàn)象的判斷上面。例如，對(duì)于９０年代以來(lái)隨著蘇聯(lián)解體、冷戰(zhàn)結(jié)束而出現(xiàn)的世界范圍的所謂“市場(chǎng)化”、“民主化”浪潮，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　自由主義者是張開雙臂熱烈歡迎，認(rèn)為它們驗(yàn)證了自己的觀點(diǎn)，這些浪潮最終會(huì)使所有國(guó)家受益（程度雖然不一），如經(jīng)濟(jì)發(fā)展加快、貿(mào)易總額增長(zhǎng)、信息革命普及、主權(quán)意識(shí)減退、國(guó)際合作加強(qiáng)、獨(dú)裁政權(quán)瓦解、民主自由增加等等；
現(xiàn)實(shí)主義者依然持謹(jǐn)慎觀望態(tài)度，認(rèn)為它們短時(shí)間也許會(huì)出現(xiàn)自由主義者期待的效應(yīng)，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，市場(chǎng)化的深入可能加劇國(guó)家間的各種競(jìng)爭(zhēng)（貿(mào)易保護(hù)主義、爭(zhēng)奪資源和市場(chǎng)份額的斗爭(zhēng)、以及信息控制與反控制等新形式的較量等等），民主化的推廣可能使欠發(fā)達(dá)地區(qū)陷入新的混亂與失序局面（如部分前蘇東國(guó)家和非洲地區(qū)的事例），總之使國(guó)家間爭(zhēng)奪權(quán)力與財(cái)富的斗爭(zhēng)出現(xiàn)新的復(fù)雜局面，但各自國(guó)家利益的追求和這種追求造成的“你爭(zhēng)我奪”的國(guó)際關(guān)系性質(zhì)始終不會(huì)改變；
各種馬克思主義學(xué)派（如世界體系論、依附論和社會(huì)批判理論）把發(fā)展中國(guó)家目前出現(xiàn)的“市場(chǎng)化”與“民主化”斥為西式現(xiàn)代化的再版，是所謂“歐洲中心文明”在當(dāng)代的幅射與擴(kuò)張，他們并不認(rèn)為這種“全球化”會(huì)真的縮小核心地區(qū)與邊緣（半邊緣）區(qū)域的實(shí)質(zhì)性差距，就像西方資本主義國(guó)家內(nèi)部資本家與勞動(dòng)者的關(guān)系從來(lái)不會(huì)由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)總體生活水平的改善而從根本上改變一樣。

　　舉這些例子，筆者無(wú)非是想說(shuō)明，觀察國(guó)際事務(wù)，可以有很不一樣的角度，而每個(gè)角度可能都有其價(jià)值，人們不可能簡(jiǎn)單地取其一點(diǎn)而排斥其它。事實(shí)上，從我國(guó)國(guó)際政治學(xué)研究的現(xiàn)狀分析，改革開放這些年來(lái)，中國(guó)學(xué)者的研究已經(jīng)變得比較復(fù)雜和多樣化，并不是只有一個(gè)角度、一種“理論”。問(wèn)題是，第一，許多人并沒有意識(shí)到已初步形成的多元層化局面，仍然一味地強(qiáng)調(diào)某個(gè)角度的正確性與獨(dú)占性；
當(dāng)某人說(shuō)“用馬克思主義觀點(diǎn)”看待國(guó)際事務(wù)時(shí)，他可能實(shí)際上采取的是某種“馬克思主義的現(xiàn)實(shí)主義”或“馬克思主義的自由主義”的角度，甚至是與馬克思主義完全無(wú)關(guān)的、純粹現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派或純粹自由主義學(xué)派的角度。其實(shí)，采取什么角度是無(wú)所謂高下的，歧見本來(lái)是學(xué)術(shù)研究的題中應(yīng)有之義；
而且，筆者以為，馬克思主義確實(shí)是國(guó)際政治學(xué)中十分有力的一支解釋理論（列寧的“帝國(guó)主義論”、沃倫斯坦的“世界體系論”和南美一些學(xué)者的“依附論”是其中的突出代表，它們觀察世界的獨(dú)特視角和解釋，得到了包括歐美國(guó)際政治學(xué)主流學(xué)派在內(nèi)的世界學(xué)術(shù)界的尊重），但由于我們對(duì)它缺少透徹的探討和說(shuō)明，加上某些“聲名敗壞”的“理論”的歪曲肢解，在我們國(guó)家的國(guó)際政治研究中，馬克思主義反而成了事實(shí)上最不受人重視的一派，正式的宣傳與實(shí)際的探索像是“兩張皮”。“理論”與“實(shí)踐”的脫節(jié)，這才是真正最嚴(yán)重的問(wèn)題。第二，在我們現(xiàn)有的國(guó)際政治學(xué)研究中，雖然已有“分株雜交”趨勢(shì)，但“分株”并不十分明顯，“雜交”也不那么多樣；
現(xiàn)有的理論研究遠(yuǎn)沒有達(dá)到“色彩豐富、思潮雜多、學(xué)派林立”的要求，已有的理論要么像是別人思想的不充分“移植”，比如中國(guó)學(xué)術(shù)界的“全球主義學(xué)派”；
要么僅僅是低水平的重復(fù)，比如一些以“填鴨式教學(xué)”為已任、以“剪刀加槳糊”為手段的某些教科書；
要么可能只是以特殊“實(shí)踐”定義的特殊“有用性”，作為“理論”適用與否、正確與否、深淺與否的尺度，比如一些低水準(zhǔn)的“動(dòng)態(tài)分析”。嚴(yán)重之處恰恰在此。我們不是不需要有中國(guó)特色的全球主義學(xué)派，而是需要真正了解國(guó)外研究、又透徹理解本國(guó)國(guó)情和需要的全球主義學(xué)派；
我們不是不需要教科書，而是需要既能表現(xiàn)編者的獨(dú)立分析能力、又允許學(xué)生發(fā)揮獨(dú)立思考能力的大量各具特色的教科書；
我們不是不需要對(duì)外政策論證（包括某些動(dòng)態(tài)分析），而是需要高水準(zhǔn)的不同領(lǐng)域不同角度的眾多戰(zhàn)略策略論證。

　　三．“中國(guó)特色”問(wèn)題

　　分析到此，有必要討論一下國(guó)際政治學(xué)界頗有爭(zhēng)議的“中國(guó)特色”問(wèn)題，這不止是因?yàn)樗�涉及到上面所說(shuō)的“角度”差異，也由于它確實(shí)關(guān)系到中國(guó)國(guó)際政治學(xué)研究的基本出發(fā)點(diǎn)。

　　幾年前出版的拙著《當(dāng)代國(guó)際政治析論》曾經(jīng)談到過(guò)這個(gè)問(wèn)題，我在書中寫道：“中國(guó)學(xué)者寫國(guó)際政治的書，總不希望人云亦云，跟在外國(guó)人后面走，但做到這點(diǎn)實(shí)屬不易。近些年來(lái)，學(xué)術(shù)界一直在爭(zhēng)論是否應(yīng)當(dāng)形成‘有中國(guó)特色的國(guó)際關(guān)系理論體系’的問(wèn)題，至今尚無(wú)共識(shí)。我的不成熟的想法是，任何一種有關(guān)人類社會(huì)的理論學(xué)說(shuō)（如哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)）本來(lái)可能產(chǎn)生不同的學(xué)派，國(guó)際關(guān)系學(xué)（國(guó)際政治學(xué)）也不例外：列寧主義和西方學(xué)者對(duì)‘帝國(guó)主義’現(xiàn)象的解釋各有自成一體的道理，美國(guó)人、英國(guó)人對(duì)‘中心－邊緣’概念的理解同埃及、智利學(xué)者的說(shuō)法又不一樣，中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子百家的謀略術(shù)與歐美現(xiàn)代戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)學(xué)說(shuō)有異曲同工之妙。使用的語(yǔ)言、表現(xiàn)形式和思維方式，由于文化背景、歷史傳統(tǒng)、民族性格的不同，一定不會(huì)是一式的；
在這個(gè)意義上，我們可以見到國(guó)際政治學(xué)的‘歐洲大陸學(xué)派’、‘美國(guó)學(xué)派’、‘日本學(xué)派’、‘俄國(guó)學(xué)派’、‘中國(guó)學(xué)派’等等，因此講‘特色’也未嘗不可。但我傾向于現(xiàn)階段少講或盡量不講，尤其不要講‘有特色的體系’之類的話。理由很簡(jiǎn)單，我們迄今仍然談不上對(duì)作為一門學(xué)科的國(guó)際政治學(xué)有多少貢獻(xiàn)－－不論從構(gòu)架到概念、從命題到論點(diǎn)、從宏觀的歷史歸納到微細(xì)的專門研究。中國(guó)實(shí)際上近一、二十年才出現(xiàn)專門從事國(guó)際關(guān)系學(xué)的研究和教學(xué)的機(jī)構(gòu)，目前尚處在介紹國(guó)外成果、借鑒他人工具、按照通用的分析范式討論問(wèn)題的階段，我們的發(fā)言權(quán)不多。中國(guó)這樣大，歷史傳統(tǒng)這樣悠久，形成中國(guó)特色的國(guó)際政治學(xué)的前景是不難想見的；
但特色不是說(shuō)出來(lái)的，而是自然形成的，所謂‘水到渠成’、‘功成名就’�，F(xiàn)階段不宜多宣傳‘特色’的另一原因是，在經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的泛政治化之后，中國(guó)人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中都在淡化意識(shí)形態(tài)，國(guó)際政治研究（以及一般性學(xué)術(shù)研究）也應(yīng)當(dāng)這樣，要把意識(shí)形態(tài)追求同國(guó)家利益追求、對(duì)策分析同學(xué)理探討、政見分歧同學(xué)術(shù)分歧區(qū)別開來(lái)，這樣才有助于研究的深入和學(xué)術(shù)氣氛的培養(yǎng)�！盵9]

　　現(xiàn)在筆者依然堅(jiān)持這些看法，但想加上幾點(diǎn)補(bǔ)充意見：一點(diǎn)是，中國(guó)這樣的大國(guó)必須有、也肯定會(huì)有獨(dú)具特色的國(guó)際政治觀，它與中小國(guó)家的情形是不一樣的。小國(guó)的資源、人口、地理和經(jīng)濟(jì)，可能決定了它們不得不依附于某個(gè)或某些大國(guó)，或者不得不把自己的存在與發(fā)展建立在區(qū)域共同體和國(guó)際社會(huì)的強(qiáng)力支持下；
小國(guó)可能是完全外向型的、單一的貿(mào)易或金融經(jīng)濟(jì)（如Caribbean地區(qū)的某些旅游島國(guó)），可能是完全衍生型的分支文化（如Cyprus的文化就源于希臘和土耳其兩大民族文化），可能是完全依附型的外交與政治（如被稱為“國(guó)中國(guó)”的Andorra、San Marino、Monaco、Swaziland、Bhutan等小國(guó)，就絲毫不可能奉行與法國(guó)、西班牙、意大利、南非和印度等國(guó)對(duì)抗的內(nèi)外政策）。小國(guó)通常不易擁有十分長(zhǎng)久的歷史，不易擁有門類齊全的工業(yè)，不易擁有學(xué)科完整的大學(xué)；
甚至從統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上講，小國(guó)也不易貢獻(xiàn)群星燦爛的藝術(shù)家、科學(xué)家和思想家，總而言之不易產(chǎn)生具有普遍意義的國(guó)際政治理論。中等國(guó)家有中等國(guó)家的意識(shí)形態(tài)和外交理念，它們同樣適合了中等規(guī)模的人口、經(jīng)濟(jì)、文化和地理特點(diǎn)，譬如講加拿大、澳大利亞、阿根廷、埃及和哈薩克斯坦這樣一些國(guó)家，特別重視多邊外交、國(guó)際組織、區(qū)域安全共同體等問(wèn)題，這些國(guó)家的國(guó)際政治學(xué)者對(duì)它們常有精彩論述，但中等國(guó)家鮮有涉及國(guó)際政治結(jié)構(gòu)和規(guī)則的宏觀理論貢獻(xiàn)，它們的思想家往往把自己的創(chuàng)造力聚焦在國(guó)際關(guān)系的“中觀層面”（median level）。[10]

　　國(guó)際規(guī)則歷來(lái)是大國(guó)制訂的，國(guó)際關(guān)系理論的基本構(gòu)架也一向是由主要大國(guó)的學(xué)者提供的。嚴(yán)格意義上的大國(guó)，從來(lái)不會(huì)長(zhǎng)時(shí)期地完全依附他國(guó)，不論是政治經(jīng)濟(jì)或者思想文化，除非它（們）淪為殖民地和半殖民地；
大國(guó)對(duì)他國(guó)的依附，既不可取、也不可行。從歷史上看，大國(guó)巨大的幅員和人口所以能夠凝聚在一塊領(lǐng)土之內(nèi)，必然有它獨(dú)特的文化基因作用，有它獨(dú)特的政治架構(gòu)發(fā)展，有它獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)方式支撐；
大國(guó)之間互相抄搬的情形極為罕見。從當(dāng)代國(guó)際現(xiàn)實(shí)觀察，國(guó)際關(guān)系里沒有一個(gè)真正的大國(guó)沒有自己的國(guó)際政治觀念，只不過(guò)在有的國(guó)家那里這種觀念可能比較成型和理論化，在有些國(guó)家中則不那么系統(tǒng)齊備。美國(guó)和蘇聯(lián)自不待言，英國(guó)有“國(guó)際社會(huì)學(xué)派”，法國(guó)和德國(guó)各有“歷史社會(huì)學(xué)派”和“社會(huì)批判理論”，日本人特別重視“霸權(quán)后時(shí)代和霸權(quán)后結(jié)構(gòu)”，連印度也出過(guò)圣雄甘地的“和平理念”和尼赫魯?shù)穆?lián)合第三世界抗衡西方列強(qiáng)的思想。拿我們自己國(guó)家看，從孔夫子到孫中山直至毛澤東、鄧小平，都提出過(guò)引起世人高度重視的、產(chǎn)生廣泛影響的思想，尤其是毛澤東的“農(nóng)村包圍城市”的革命斗爭(zhēng)策略、游擊戰(zhàn)理論和人民戰(zhàn)爭(zhēng)思想曾經(jīng)在許多發(fā)展中國(guó)家產(chǎn)生過(guò)重要作用，當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的成功也令“非歐洲中心主義”的現(xiàn)代化發(fā)展模式變得更有吸引力。盡管目前中國(guó)仍然缺乏能與某些發(fā)達(dá)大國(guó)相比的國(guó)際政治理論，但前景是可以想見的。中國(guó)人－－從決策者到知識(shí)分子直至普通百姓－－經(jīng)過(guò)改革開放這些年的風(fēng)風(fēng)雨雨，越來(lái)越清楚地意識(shí)到，占全世界五分之一人口的國(guó)家，無(wú)論對(duì)內(nèi)對(duì)外政策方面完全依靠別國(guó)提供的經(jīng)驗(yàn)和模式（哪怕再好的經(jīng)驗(yàn)與模式）是行不通的，中國(guó)必須有自己的發(fā)展戰(zhàn)略和國(guó)際政治觀；
同時(shí)，有更多的中國(guó)人開始重視本國(guó)的悠久歷史文化及豐富的思想淵源，實(shí)踐和理論的探索工作正在各個(gè)領(lǐng)域展開。從某種意義上講，所謂“中國(guó)特色”也就是中國(guó)人自己的視角、自己的觀察和自己的結(jié)論，如果我們把這種視角精確化全方位化，把這種觀察深入化系統(tǒng)化，把這種結(jié)論理論化邏輯化，自然就有了“中國(guó)特色的理論”。

　　然而，僅有好的意向是不夠的。我想補(bǔ)充的另一點(diǎn)意見是，富有中國(guó)特色的國(guó)際政治理論學(xué)說(shuō)體系，只有在中國(guó)學(xué)者全面地透徹了解國(guó)外、尤其是發(fā)達(dá)的歐美國(guó)家有關(guān)研究的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的一番努力，才有可能建立起來(lái)。這甚至不是充分條件，而是起碼的前提條件。邏輯上講，它是任何人都不難理解的道理；
然而實(shí)際生活里，它又是一個(gè)需要千辛萬(wàn)苦的努力才有可能被人接受的東西。所謂“邏輯”是指，如果你不知道別人擁有什么或正在創(chuàng)造什么，你是不可以向世界宣布你的“特色”的。常言道，有比較才有鑒別，但在我們?nèi)粘��?guó)際政治研究當(dāng)中，大量出現(xiàn)的卻是一種反邏輯的現(xiàn)象：許多自稱有“特色”的理論、學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)及教科書，是在作者編者基本上不了解其它國(guó)家的同類作品及其思想的情況下，甚至是在作者編者完全不懂外文、從來(lái)沒有接觸過(guò)第一手的外國(guó)研究資料的情況下，生編硬造出來(lái)的或者生抄照搬出來(lái)的。也許，大國(guó)的國(guó)際政治學(xué)者有可能在不諧外文的條件下建立自己的理論，這一點(diǎn)畢竟與小國(guó)的同行不大一樣；
但大國(guó)的國(guó)際政治理論家至少也應(yīng)當(dāng)通曉已譯成本國(guó)文字的國(guó)外同行的著作，比如說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人宣稱自己創(chuàng)造出了“富有中國(guó)特色的國(guó)際戰(zhàn)略理論”或“有中國(guó)特色的外交策略”時(shí)，起碼這意味著這類理論不同于美國(guó)和前蘇聯(lián)等國(guó)同行的國(guó)際戰(zhàn)略學(xué)說(shuō)或外交政策學(xué)說(shuō)。但據(jù)筆者－－順手舉一個(gè)例子－－對(duì)目前國(guó)內(nèi)大學(xué)使用的近十本國(guó)際政治教科書的考量，作編者們?cè)谧约旱膭?chuàng)作過(guò)程中似乎很少留意近十年來(lái)被譯成中文公開出版的為數(shù)不多的國(guó)際政治譯著，至少?gòu)慕炭茣�的字面上見不到這方面的批判借鑒工作。[11] 國(guó)際政治學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)的“文、史、哲”不同，它本身是一個(gè)被移植的、幼稚的學(xué)科，如果沒有對(duì)國(guó)外知識(shí)及其進(jìn)展的洞察，大概很難談得上真正的“創(chuàng)造”。

　　改革開放的近二十年中，我國(guó)的國(guó)際政治學(xué)理論研究從無(wú)到有、從相對(duì)單一到逐漸多樣，應(yīng)當(dāng)說(shuō)已經(jīng)取得了很大進(jìn)步�？纯础拔母铩逼陂g和此前的狀況，看看現(xiàn)在的眾多研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)刊物以及招生盛況，看看學(xué)術(shù)界渴望進(jìn)一步發(fā)展、渴望獨(dú)樹一幟的強(qiáng)烈愿望，就知道這種進(jìn)步有多大。然而，筆者以為，現(xiàn)在還不是自滿的時(shí)候，我國(guó)國(guó)際政治學(xué)的研究水準(zhǔn)距國(guó)外同行還差很大一截。冷靜地觀察，我們目前所處的階段可以視為“基本具備自我意識(shí)”的階段，包括學(xué)科建設(shè)的強(qiáng)烈意識(shí)、批判借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的審視意識(shí)和探索中國(guó)視角的自覺意識(shí)等，它明顯超出了此前僅僅是應(yīng)付政治任務(wù)或教學(xué)工作的階段，也即我常說(shuō)的所謂“撞擊反射”式的被動(dòng)且無(wú)意識(shí)的狀態(tài)。但是，這并不等于對(duì)外部的了解已經(jīng)很夠，更不等于我們的學(xué)問(wèn)做得很好；
迄今為止中國(guó)國(guó)際政治學(xué)界連一本探討本學(xué)科研究對(duì)象和方法論的專著都沒有，這與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)甚至法學(xué)界中國(guó)同行的成就相比令人汗顏。中國(guó)學(xué)者仍然需要象７０年代末至８０年代初剛剛改革開放時(shí)那樣坦承差距和虛心學(xué)習(xí)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　需要那么一種精神狀態(tài)。這既不是崇洋迷外，也不是食洋不化，更不是否認(rèn)建立中國(guó)人自己的國(guó)際政治觀的必要性與可能性；
恰恰相反，學(xué)習(xí)是為了更好的創(chuàng)造，借鑒是著眼于真正的特色，只有踏在別人已有成就的基礎(chǔ)上，才會(huì)實(shí)現(xiàn)新的超越。在功夫未到以前，出現(xiàn)的只有虛驕之氣，造成的僅僅是“沙灘上的建筑”。

　　那么，具體到研究領(lǐng)域，我們有哪些地方需要改進(jìn)，還存在什么缺失呢？這里，筆者僅僅結(jié)合自己近一段的研究體會(huì)，談點(diǎn)不成熟的看法；
所列舉的問(wèn)題既不帶有重要性的順序，也不是一個(gè)面面俱到的清單：

　　第一，我們可能缺少一部比較系統(tǒng)完整的國(guó)際政治思想史。在其它很多學(xué)科領(lǐng)域里，中國(guó)同行們已經(jīng)寫出了或正在努力撰寫本專業(yè)的思想史學(xué)說(shuō)史，如經(jīng)濟(jì)思想史、政治學(xué)說(shuō)史、史學(xué)史等等；
而中國(guó)國(guó)際政治學(xué)界的努力－－包括任何大學(xué)的教科書或任何專業(yè)研究作品－－到目前為止只梳理了國(guó)際關(guān)系的歷史，卻沒有國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展史；
現(xiàn)在的大學(xué)教師或研究人員，大概只有一本譯著《爭(zhēng)論中的國(guó)際關(guān)系理論》可以當(dāng)成國(guó)際政治思想史方面教研參考書。這不能不說(shuō)是一個(gè)缺憾。當(dāng)一種學(xué)說(shuō)的思想形成脈胳尚未被摸清以前，是不可能建立新的比較完整的理論的。我以為，在這部國(guó)際政治學(xué)說(shuō)史或思想史里，對(duì)“理論國(guó)政學(xué)”的描述和分析，應(yīng)當(dāng)占有重要份量。所謂“理論國(guó)政學(xué)”，指的是“理論的理論”，即有關(guān)國(guó)際政治學(xué)建筑的基本問(wèn)題的分析，如同理論社會(huì)學(xué)、理論歷史學(xué)和理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基作用一樣。當(dāng)然，這部國(guó)際政治學(xué)說(shuō)史，還應(yīng)當(dāng)全面敘述和討論從近代國(guó)際關(guān)系產(chǎn)生以后思想家們對(duì)國(guó)際關(guān)系的討論，包括歐美的Machiavelli、Hobbes、Hegel、Kant、Marx等人直至當(dāng)代的各種學(xué)派，發(fā)展中世界的Gandhi直至當(dāng)代的S.Amin、I.Wallerstein、列寧、斯大林直至前蘇聯(lián)東歐自成一體的各種論述，中國(guó)的嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊�、孫中山、毛澤東、鄧小平直至當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)界，等等內(nèi)容。一本由中國(guó)人自己寫的《國(guó)際政治思想史》或《國(guó)際關(guān)系理論史》，可以被看作建立“有中國(guó)特色的國(guó)際政治理論”的一個(gè)認(rèn)真的努力。

　　第二，我們可能缺少對(duì)當(dāng)代國(guó)際政治學(xué)經(jīng)典作品的全面介紹，特別是缺乏對(duì)８０年代以來(lái)國(guó)外學(xué)者的工作及主要作品的分析。改革開放以前，除了極個(gè)別的“供批判用”的翻譯作品外（如基辛格的《選擇的必要》等），國(guó)際政治學(xué)界的主要著作、尤其是探討學(xué)科建設(shè)理論的著作基本上沒有介紹進(jìn)來(lái)；
８０年代中期以后，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界陸續(xù)翻譯了一批公認(rèn)的經(jīng)典作品，如H.Morgenthau、K.Waltz、M.Kaplan、J.Burton、H.Cardoso、R.Keohan和J.Nye等人的主要代表作，這方面上海倪世雄、金應(yīng)忠和馮紹雷等學(xué)者的工作，北京鄧正來(lái)、宋新寧、王緝思等組成的《國(guó)際政治學(xué)漢譯名著》叢書，起了很好的作用。但是，總起來(lái)看，我們不僅對(duì)國(guó)際政治學(xué)的古典代表作介紹得不全（如雷蒙德·阿隆、沃倫斯坦、莫德爾斯基、昆西·賴特、伊薩克·阿明、馬丁·懷特和漢迪·布爾等國(guó)際政治思想大家的著作，又如“國(guó)際社會(huì)學(xué)派”、“學(xué)習(xí)進(jìn)化理論”、“功能主義理論”等，就完全沒有翻譯介紹過(guò)來(lái)），特別是對(duì)于國(guó)外８０年代以后、尤其是蘇聯(lián)解體和冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)的研究進(jìn)展，包括各種新的重要思潮、學(xué)派和方法論（如“新自由主義”、“國(guó)際生態(tài)政治論”、“建構(gòu)學(xué)說(shuō)”、“認(rèn)同學(xué)說(shuō)”、“后實(shí)證主義”和“后現(xiàn)代主義”、“國(guó)際批判理論”和“國(guó)際女權(quán)理論”等），國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界注意得不夠，幾乎沒有任何系統(tǒng)介紹。依筆者觀察，這些新的理論流派中，除個(gè)別屬于工具性、方法論的派別外，多數(shù)都是“實(shí)體性”理論，即有自己的本體論和價(jià)值觀、有相對(duì)獨(dú)立的研究對(duì)象和范圍的理論，它們對(duì)于建立一個(gè)基礎(chǔ)扎實(shí)、門類齊全的西方當(dāng)代國(guó)際政治學(xué)起著重要作用。

　　第三，我們可能缺少哲學(xué)思想的啟示和激勵(lì)，缺少國(guó)際政治學(xué)之外的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的滲透與幫助。在中國(guó)，自７０年代末到８０年代初一度有過(guò)的“哲學(xué)熱”之后（它與破除兩個(gè)“凡是”的思想解放運(yùn)動(dòng)對(duì)哲學(xué)的強(qiáng)烈召喚有直接聯(lián)系），近十余年來(lái)，哲學(xué)思維和方法對(duì)包括國(guó)際政治研究在內(nèi)的中國(guó)社會(huì)科學(xué)的激發(fā)推動(dòng)，似乎處于冷凍狀態(tài)，人們很少感受到作為這種“智慧”之學(xué)的幅射。而在８０年代以后的歐美國(guó)際政治學(xué)界，哲學(xué)的啟迪功能似乎越來(lái)越明顯，典型的事例有“羅馬俱樂(lè)部”首創(chuàng)的可持續(xù)發(fā)展觀念對(duì)思想界的深刻影響，德國(guó)“法蘭克福學(xué)派”、特別是哈貝馬斯的哲學(xué)“社會(huì)批判理論”對(duì)西方國(guó)際政治研究的持續(xù)沖擊，以及結(jié)合了大量哲學(xué)思考的所謂后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義和后實(shí)證主義等“后學(xué)”對(duì)舊的以權(quán)力政治為中心內(nèi)容、以科學(xué)主義實(shí)證為主要研究途徑的正統(tǒng)國(guó)際政治主流學(xué)派的強(qiáng)大挑戰(zhàn)。在閱讀的過(guò)程中，筆者深深地感覺到，它們也許不能給人直接提供政治觀點(diǎn)、價(jià)值判斷或解釋困惑的具體途徑，但它們能夠刺激人的想象力，加強(qiáng)研究者的審視意識(shí)，尤其有助于超出文本進(jìn)行思索。正是在這個(gè)意義上，我認(rèn)為，中國(guó)新一代國(guó)際政治學(xué)者所缺少的或最需要加強(qiáng)的，主要還不是具體的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)或?qū)�業(yè)知識(shí)，而是哲學(xué)辯證思維及其方法論的錘煉。也許，中國(guó)的哲學(xué)界與國(guó)際問(wèn)題研究界的協(xié)作密切之日，就是高水準(zhǔn)的“中國(guó)特色的國(guó)際政治學(xué)”有望形成之時(shí)。同理亦適合于國(guó)際政治專業(yè)的學(xué)者對(duì)其它學(xué)科的“工具箱”的借用。筆者并不是說(shuō)中國(guó)學(xué)者非要照搬西方同行的“系統(tǒng)論”、“信息論”和“決策論”，而是希望有一天我們也能夠像他們那樣，用各種自然科學(xué)或其它現(xiàn)代的方法，建立起中國(guó)人自己的學(xué)派和論說(shuō)。

　　第四，我們可能既缺少“實(shí)用主義”以外的其它學(xué)派，也缺少精細(xì)、專業(yè)的個(gè)案分析。如前所述，中國(guó)現(xiàn)有的國(guó)際問(wèn)題研究，多半是馬克思主義、現(xiàn)實(shí)主義和全球主義等學(xué)派觀點(diǎn)的混合，有的時(shí)候再加上一點(diǎn)“傳統(tǒng)文化”；
它們的基本取向是實(shí)用主義的，它們的研究途徑多半是動(dòng)態(tài)跟蹤式的，它們的分化與組合既不明確、也不有力。舉一個(gè)例子：在對(duì)外政策分析和時(shí)下流行的所謂“大戰(zhàn)略”研討中，國(guó)家利益的指導(dǎo)思想、“外事無(wú)小事”的教誨和“敵我友”界限的警惕，每每總是支配絕大多數(shù)文章和討論的主題與主調(diào)，它本身也許可以理解，問(wèn)題是這之外的其他見解和流派（包括純粹馬克思主義的論點(diǎn)）始終得不到充分闡述和發(fā)揮。對(duì)比一下經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等相對(duì)先進(jìn)的社會(huì)科學(xué)學(xué)科在當(dāng)代中國(guó)的狀況，中國(guó)國(guó)際政治學(xué)界內(nèi)部形成的學(xué)派分支顯然少得多也弱得多。由于探索不充分、見解不多樣，新的流派難于發(fā)育，中國(guó)的國(guó)際政治學(xué)始終長(zhǎng)不成一棵根莖粗大、枝繁葉茂的大樹。這當(dāng)然是任何真正期待“中國(guó)特色”早日形成的人所不愿見的。與低水平重復(fù)的總體局面相一致，我們的個(gè)案研究、專題分析與國(guó)外相比少得可憐，多數(shù)“變成鉛字”的文章和專著并沒有在某個(gè)專題或領(lǐng)域上深究下去。對(duì)比之下，筆者很喜歡（不是同意、更不是“盲目崇拜”）國(guó)外一些同行的專題作品，例如J.Nye主編的《能源與安全》、Iain Johnston著的《文化現(xiàn)實(shí)主義：中國(guó)歷史上的戰(zhàn)略文化與大戰(zhàn)略》、J.Elshtain的《女人與戰(zhàn)爭(zhēng)》、P.Katzenstein主編的《國(guó)家安全的文化》、 M.handel的《國(guó)際體系中的小國(guó)》以及Hungtington的《文明沖突論》等等。這些屬于國(guó)際政治學(xué)的專題著述，能在一個(gè)小口上切得很深，把相關(guān)的資料或爭(zhēng)論包攬無(wú)遺，對(duì)有興趣的讀者實(shí)在有益；
而且，我想加一句的是，它們的數(shù)量相當(dāng)多，盡可任不同志向、趣向的學(xué)生和批評(píng)家深究點(diǎn)評(píng)。

　　理論或許是“灰色的”，但理論工作者不能以此為借口，拒絕按照實(shí)際生活的步履，更新自己的思想觀點(diǎn)。面臨世紀(jì)之交的中國(guó)國(guó)際政治理論工作者，應(yīng)當(dāng)瞄準(zhǔn)國(guó)外同行，有一個(gè)新的起點(diǎn)。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　[1] Jim George, "The Backward Discipline: Some Introductory Comments", the first chapter, "(Re)Introducing the Theory as Practice of International Relations", in Discourses of Global Politics: A Critical (Re)introduction to International Relations, published by Lynne Rienner Publishers, Inc. 1994, P16.

　　[2] 前蘇聯(lián)東歐等國(guó)的國(guó)際政治學(xué)研究狀況大致與中國(guó)大陸接近，有關(guān)情況可參見:Margot Light, "The Study of International Relations in the Soviet Union"; Leon Mangasarian, "Im Osten Nichts Neues? International Studies in the German Democratic Republic". both in Hugh C.Dyer and Leon Mangasarian (eds.), The Study of International Relations, The State of the Art, published by The Macmillan Press, LTD, 1989, PP229-243, PP326-339.

　　[3] Frederick S. Dunn, "The Scope of International relations", in Stanley Hoffmann, edit. Contemporary Theory in International relations, P15, by Prentice-Hall, Inc. 1960

　　[4] 詹姆斯·多爾蒂（James Dougherty）和小羅伯特·普法爾茨格拉夫（Robert Pfaltzgraff,Jr）合著：《爭(zhēng)論中的國(guó)際關(guān)系理論》（Contending theories of International Relations），北京，世界知識(shí)出版社１９８７年１０月翻譯出版，第２７頁(yè)。

　　[5] １９９５年上半年，筆者曾經(jīng)參加李琮教授主持的一項(xiàng)國(guó)家重點(diǎn)課題，內(nèi)容是八五計(jì)劃期間“我國(guó)國(guó)際問(wèn)題研究現(xiàn)狀、成就和問(wèn)題”。之后，筆者寫成一份報(bào)告《中國(guó)國(guó)際政治研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀、成就及建議》（不供發(fā)表），本文的部分內(nèi)容便取材于此報(bào)告。

　　[6] ６．Martin Wight, "Why is There no International Theory?" in James der Derian, edit. International theory, Critical Investigations, PP15-35.

　　[7] ７．王逸舟：《當(dāng)代國(guó)際政治析論》，上海人民出版社１９９５年８月第１版，第１７－１８頁(yè)。

　　[8] Stanley Hoffmann, "International Relations as a Discipline", in S. Hoffmann edit. Contemporary Theory in International Relations, 1960, by Prentice-Hall, Inc. PP1-4.

　　[9] 王逸舟：《當(dāng)代國(guó)際政治析論》，出處同前，第１１－１２頁(yè)。

　　[10] 有關(guān)“中小國(guó)家的意識(shí)形態(tài)”、“中觀政治學(xué)”等概念，是歐美國(guó)際政治學(xué)界８０年代以來(lái)新開發(fā)的一個(gè)研究領(lǐng)域，例如可參見：Michael Handel, Weak States in the International System, 1990. fgvffvpublished in Great Britain by FRANK CASS & CO.LTD.

　　[11] 這里所說(shuō)的“國(guó)際政治教科書”，范圍包括國(guó)際政治學(xué)、國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際政治與世界經(jīng)濟(jì)等課目的教材；
從８０年代中期以來(lái)，按照國(guó)家教委的規(guī)定，所有綜合性大學(xué)的文科（尤其是國(guó)際政治系和國(guó)際經(jīng)濟(jì)系等專業(yè)），都必須開設(shè)上述課程，從而一大批教科書應(yīng)運(yùn)而生。此處所指的“外國(guó)譯著”，是那些嚴(yán)格意義上的國(guó)際政治或國(guó)際關(guān)系作品，如摩根索的《國(guó)家間政治》、卡普蘭的《國(guó)際政治的系統(tǒng)與過(guò)程》、多伊奇的《國(guó)際關(guān)系分析》、沃爾茲的《國(guó)際政治理論》、基歐漢和奈伊的《權(quán)力與相互依賴》、約翰·伯頓的《全球沖突的國(guó)內(nèi)根源》以及多爾蒂等人的教科書《爭(zhēng)論中的國(guó)際關(guān)系理論》；
其數(shù)量有限，估計(jì)不會(huì)超過(guò)二十本。

相關(guān)熱詞搜索：中國(guó)大陸 理論研究 若干問(wèn)題 政治 國(guó)際