世上“沒有萬能的思想”

　　陳四益先生在《有沒有萬能的思想》（載2003年第7期《炎黃春秋》）一文中一針見血地指出：“馬克思主義本來是發(fā)展著的理論，不承認(rèn)有什么終極的思想，不承認(rèn)有什么絕對(duì)的權(quán)威。但它傳入中國后，卻往往被奉為新的萬能思想，成了又一種只許征引、只許解釋，不許批評(píng)研究的新教條。好像從馬克思主義經(jīng)典作家的著作里，可以找到萬事萬物的現(xiàn)成結(jié)論。只要熟記這些結(jié)論，就可解決一切問題。”陳先生對(duì)這個(gè)問題的感受，可謂淪肌浹髓，只寥寥數(shù)語，就點(diǎn)到了問題的要穴上了。筆者讀來如同醍醐灌頂，頓開茅塞，豁然開朗，很受啟發(fā)，受益匪淺。思考好像進(jìn)入“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”的境界，因此，也想借這個(gè)話題，談一點(diǎn)自己的看法，這就是：世上“沒有萬能的思想”。

　　人類的發(fā)展史證明，世上從來沒有什么“萬能的思想”。但總有人能找出一種“萬能的思想”，讓萬民跪倒在“萬能的思想”面前，頂禮膜拜。為什么會(huì)出現(xiàn)這種政治現(xiàn)象呢？其中最主要的原因如陳先生所說：“一種思想要萬能而且亙古不變，必須靠強(qiáng)力維持，恰如梁啟超氏所說，只許征引，只許解釋，不許批評(píng)研究，有以一字一句稍涉疑義，便成了‘非法非圣’�！惫P者以為，除此之外，還需構(gòu)造“萬能思想”的偶像加以配合。于是一些“論證家”便使出了渾身的解數(shù)論證“萬能思想”的存在，特別強(qiáng)調(diào)“萬能思想”是“被實(shí)踐證明了”的“真理”。弦外之音，凡是“被實(shí)踐證明了”是“錯(cuò)誤的思想”，就不再屬于“萬能思想”了，而僅僅是“萬能思想”創(chuàng)造者個(gè)人的思想。以為如此來界定“萬能思想”，“萬能思想”的“這面旗子”就萬無一失，“永遠(yuǎn)不能倒了”，以便使人們永遠(yuǎn)拜倒在它的面前，燒香叩頭，頂禮膜拜，確信它的真理性是不容置疑的。否則，誰敢于對(duì)它提出任何批評(píng)、懷疑就是大逆不道，思想犯罪，收拾你也就“天經(jīng)地義”了。其實(shí)，這樣做不僅不能維護(hù)“萬能思想”的“永遠(yuǎn)正確的形象”，反而更令人疑竇叢生。以“馬克思主義是被實(shí)踐證明了放之四海而皆準(zhǔn)的真理”為例，其所謂的“實(shí)踐”，如果是指馬克思在世時(shí)的“實(shí)踐”，那么，馬克思主義關(guān)于資本主義和社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)等觀點(diǎn)，并不能為馬克思所處時(shí)代的“實(shí)踐”所證實(shí)或證偽，自然就談不上什么真理性了。如果所指的是到今日為止的“實(shí)踐”，那么上個(gè)世紀(jì)蘇聯(lián)的解體，東歐的巨變，美國和西歐等資本主義國家的穩(wěn)定和發(fā)展這些歷史事實(shí)，倒使馬克思主義當(dāng)年對(duì)資本主義的某些預(yù)言乃至某些基本觀點(diǎn)顯得相形見絀了，更遑論“放之四海而皆準(zhǔn)”。

　　其實(shí)，實(shí)踐無論是證實(shí)還是證偽，都有一定的局限性。在歷史上屢見不鮮的是，往往被今日的實(shí)踐證明是真理的東西，卻被后來的實(shí)踐證明為謬誤，反之亦然。況且，由于對(duì)于實(shí)踐效果的評(píng)估和價(jià)值判斷，強(qiáng)權(quán)往往參與其中，則更難以及時(shí)、客觀、公正、全面張顯其真理性。就拿“人民公社化”這幾億農(nóng)民參加的社會(huì)實(shí)踐來說，在毛主席時(shí)代，被人們譽(yù)為是通往“天堂”的“金橋”。當(dāng)毛主席謝世以后，曾幾何時(shí)，這“金橋”卻被“家庭聯(lián)產(chǎn)承包制”所拆掉，幾乎連痕跡都沒有留下，不就是證明嗎？至于“凡是‘被實(shí)踐證明了’是‘錯(cuò)誤的思想’，就不再是屬于‘萬能思想’了，而僅僅是‘萬能思想’創(chuàng)造者個(gè)人的思想”云云，就更令人匪夷所思了。如果此邏輯能夠成為，那么，任何人都可以創(chuàng)造出“萬能思想”。因?yàn)橐坏┌l(fā)現(xiàn)其“萬能思想”有錯(cuò)誤的東西，便把它排出“萬能思想”之外，而歸于“萬能思想”創(chuàng)造者本人就行了。這樣一來，誰創(chuàng)造的“萬能思想”能不“萬能”呢？

　　人類社會(huì)發(fā)展的過程證明，古今中外，至今還沒有哪一位思想家已經(jīng)創(chuàng)造出了\"放之四海而皆準(zhǔn)，俟之百世而不惑\"這樣一種普遍的真理，即“萬能的思想”可以用在人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)層面上。而已經(jīng)問世的反映人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的各種思想包括馬克思主義在內(nèi)，都有其局限性。這是因?yàn)�，世界是豐富多彩、發(fā)展變化的。一個(gè)人無論他多么偉大，多么善于“庖丁解牛，游刃有余。”但由于歷史和他生活的時(shí)空的局限性，其所創(chuàng)造的思想充其量只能從某一個(gè)方面、針對(duì)一定歷史階段來說明世界，都有它適用的時(shí)空域。不可能超出自己的轄域，在任何時(shí)候、任何地方都能百分之百地反映不斷處于變化和發(fā)展?fàn)顟B(tài)的客觀事物的面貌。

　　從閱讀馬克思主義經(jīng)典作家的著作得知，馬克思主義的創(chuàng)始人從來沒有把他們的理論自封為放之四海而皆準(zhǔn)的超越歷史經(jīng)驗(yàn)的“萬能思想”，讓人們“只許征引、只許解釋，不許批評(píng)研究”。恰恰相反，他們認(rèn)為他們的學(xué)說對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是很有限的。恩格斯在談到“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”時(shí)說：“無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西�！彼麄冞�最反對(duì)把他們的理論“當(dāng)作標(biāo)簽貼到各種事物上去，再不做進(jìn)一步的研究，”，“就以為問題已經(jīng)解決了�！碧貏e強(qiáng)調(diào)他們的理論“首先是進(jìn)行研究工作的指南，并不是按照黑格爾學(xué)派的方式構(gòu)造體系的方法�！辈⒄佌伕嬲]世人：“必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會(huì)形態(tài)存在的條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點(diǎn)。”晚年，馬克思針對(duì)當(dāng)時(shí)人們把其學(xué)說加以“神化”的傾向，特別聲明他“自己不是馬克思主義者�！� 以此表明自己的學(xué)說并非一種業(yè)已封閉的真理，而是仍有待發(fā)展、有待完善的一種開放體系。列寧則更反對(duì)把馬克思主義奉為“只許征引、只許解釋，不許批評(píng)研究的新教條�！彼�說：“我們決不把馬克思的理論看做某種一成不變的神圣不可侵犯的東西；
恰恰相反，我們深信，它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)主義者如果不愿意落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)向前推進(jìn)。我們認(rèn)為，對(duì)于俄國社會(huì)主義者來說，尤其需要獨(dú)立地探討馬克思的理論，因?yàn)樗�所提供的只是一般的指�?dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國。”

　　一個(gè)政黨、一個(gè)國家，當(dāng)然可以把某一種學(xué)說作為建黨立國之本，并賦予它以指導(dǎo)思想的地位。但在精神研究和生產(chǎn)領(lǐng)域，任何一種科學(xué)理論都沒有凌駕于其他科學(xué)理論之上的特權(quán)，當(dāng)然馬克思主義也不能例外。過去人為的把馬克思主義“加冕”為“萬能的思想”，不許人們進(jìn)行研究探索，提出新的觀點(diǎn)，以致出現(xiàn)割斷張志新喉管的暴行，造成思想界的萬馬齊喑和思想的貧窮，殷鑒不遠(yuǎn)，教訓(xùn)是應(yīng)該牢牢記取的。在科學(xué)的天地里，“梅”有耐寒之性，“雪”有潔白之優(yōu)。恰如古詩所云：“梅須遜雪三分百，雪卻輸梅一段香”。各種科學(xué)理論，各有所長，也各有所短，都有其存在的價(jià)值。因此，不論哪一種學(xué)說或主義，都應(yīng)具有寬容性，允許人家批評(píng)，允許人家懷疑。只有這樣，也只有這樣，各種學(xué)說或主義才能互相取長補(bǔ)短，進(jìn)而推動(dòng)人們的精神世界更加繁榮和發(fā)展。

　　筆者還從馬克思主義創(chuàng)始人的人生經(jīng)歷和所走過的心路歷程上看到，他們最重要的思想品格就是特別珍惜人類所具有的寬容性和懷疑性的思想。1865年馬克思在回答女兒們提出的“你最喜歡的箴言是什么”這個(gè)問題時(shí)說：“對(duì)一切都要思疑。” 是的，馬克思主義本身就是在思疑、批判人類已有的思想成果上誕生的，說明只有寬容性才能催生新知問世；
只有“對(duì)一切都要思疑”的春天的露珠才能染綠真理的豐饒的田野。馬克思和恩格斯總是把他們所闡述的原理，放在當(dāng)時(shí)的歷史條件下去對(duì)待，認(rèn)為“真理是包含在認(rèn)識(shí)過程本身中，包含在科學(xué)的長期的歷史發(fā)展中，而科學(xué)從認(rèn)識(shí)的較低階段上升到較高階段，愈升愈高，但是永遠(yuǎn)不能通過所謂絕對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)而達(dá)到這樣一點(diǎn)，在這樣一點(diǎn)上它再也不能前進(jìn)一步，除了袖手一旁驚愕地望著這個(gè)已經(jīng)獲得的絕對(duì)真理出神，就再也無事可做了”。因此，放棄“供奉一種這樣那樣的萬能思想”，多“動(dòng)些腦筋”，用懷疑和探索的思維方式來對(duì)待包括馬克思主義在內(nèi)各種科學(xué)理論，不僅符合馬克思主義和馬克思主義創(chuàng)始人的謙遜態(tài)度和進(jìn)取精神，也是思想者“為讀者提供更多的思想精品，以自己的勞動(dòng)和創(chuàng)造，迎接山花爛漫的思想春天的到來”（蕭蔚彬語），推動(dòng)中國社會(huì)不斷前進(jìn)的迫切需要。誠如陳先生在文章結(jié)尾處所說：“中國除非不要前進(jìn)，若要前進(jìn)，先要從此不去妄想什么萬能的思想。”

　　 2003年10月31日

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