張鳴：揭開義和團(tuán)“刀槍不入”之謎

　　今年該紀(jì)念的事情似乎特別多，令人有目不暇接的感覺，但是有一個(gè)紀(jì)念是我們大家無論如何都不應(yīng)該忘記的，那就是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)一百周年。似乎法定的紀(jì)念是在明年，其實(shí)那是運(yùn)動(dòng)失敗的日子（一九ＯＯ年），真正興盛是在一八九九年。近代中國(guó)發(fā)生許許多多的大事，要問哪一個(gè)對(duì)西方人影響最大？恐怕只能是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。至少在當(dāng)時(shí)，中國(guó)真正成了西方大小媒體加上平頭百姓關(guān)注的熱點(diǎn)。

　　一百年前的這個(gè)時(shí)候，整個(gè)中國(guó)的北方都處于一種狂迷的狀態(tài)之中，村村有拳壇，家家練神拳，京津的大街小巷，到處都是紅布包頭、手持大刀的義和團(tuán)拳民，連小腳女人都練起了“紅燈照”和“黑燈照”（據(jù)說紅燈照是少女練的，而黑燈照是成年婦人練的），跟男人一樣舞槍弄刀。義和團(tuán)能夠鬧起來，除了一些政治和社會(huì)因素外，恐怕最主要的就是它的這種“刀槍不入”的神術(shù)。這種神術(shù)，一來現(xiàn)代科學(xué)不支持，有“封建迷信”之嫌。二來它們?cè)谘笕说臉屌诿媲耙矝]頂事兒，三來也影響義和團(tuán)的正面形象，所以在建國(guó)以來林林總總的研究著述中，這種在實(shí)際的義和團(tuán)中無所不在的神術(shù)竟然被避諱掉了�；蛘咭还P帶過，甚至干脆一句不提，史學(xué)“為賢者隱”的傳統(tǒng)功能在這里發(fā)揮得淋漓盡致。

　　義和團(tuán)的“刀槍不入”到底是怎么回事？其實(shí)這是中國(guó)古已有之“民間法術(shù)”。在明清鎮(zhèn)壓造反者的官方檔案里，不時(shí)地可以看到其蹤影，但是義和團(tuán)的確將之“發(fā)揚(yáng)光大”了。歷史的原狀是不可能再現(xiàn)的，但是好在事情過去了才一百年，當(dāng)時(shí)的資料還在，當(dāng)事人的許多回憶也留了下來�，F(xiàn)在探討起這個(gè)問題來，還不算難，分析起來，當(dāng)時(shí)義和團(tuán)的“刀槍不入”其實(shí)至少有四種情況。

　　第一種是硬氣功的表演效應(yīng)。中國(guó)武術(shù)中的確有號(hào)稱“鐵布衫”的功夫（如兼習(xí)童子功，又稱金鐘罩或者金鐘扣），這種功夫練起來非常繁難，每日要經(jīng)過無數(shù)次的跌打磨搓，比如從杠上向沙坑里摔，用杠子和鐵錘遍身捶打，還要經(jīng)過特殊的藥水浸泡，配合以運(yùn)氣吐納，連晚上睡覺都要睡在堅(jiān)硬的木板上，什么東西都不能墊。如果堅(jiān)持練上三到五年，功夫才可小成。據(jù)武術(shù)界的人士說，練成這樣的功夫，只要有了準(zhǔn)備，一般的冷兵器是可以抗一下的，但是火槍（即使是鳥銃）還是難以抵擋。義和團(tuán)起于直魯?shù)貐^(qū)，那里是傳統(tǒng)的習(xí)武之鄉(xiāng)，義和團(tuán)的大師兄二師兄們有幾個(gè)功夫高的實(shí)為應(yīng)有之義，比如著名的拳首心誠(chéng)和尚就是有史可查的“渾身氣工（功）”。受西太后派遣前去查看義和團(tuán)“刀槍不入”真?zhèn)蔚膭傄愫挖w舒翹，也曾被─位大師兄蒙了，估計(jì)他也有那么兩下子。至于為什么鳥銑打不透他的肚皮，也可能是在火藥上做了手腳。

　　第二種情況是貌似硬氣功的簡(jiǎn)易法門。當(dāng)時(shí)，幾乎滿地都是“刀槍不入”的義和團(tuán)，真的練成“鐵布衫”功夫的能有幾人？絕大多數(shù)都是用偷工減料的速成法對(duì)付。魯西南的大刀會(huì)與義和團(tuán)有淵源，已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)，在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前夕，徐州道阮祖棠曾經(jīng)派人暗訪過大刀會(huì)，據(jù)他的報(bào)告，大刀會(huì)所謂的“金鐘罩”演練，“其習(xí)法時(shí)，貧者不受贄儀，有力者以京錢六千為贄，夜半跽而受業(yè)。燃燈焚香，取新汲井水供之。以白布畫符錄，其符字鄙俚不經(jīng)，有周公祖、桃花仙、金罩鐵甲護(hù)金身等字樣。傳業(yè)者并不能書，或不識(shí)字，多遣人代書之。另授以咒，誦咒焚符，沖水令其跪飲，即于燈上吸氣吹遍其體，復(fù)以磚、棍排擊之。誦咒之夜即能御刀，謂誦久火器亦不能傷矣。大致略似運(yùn)氣之法，氣之所至，猛擊以刀可以不入，而稍一頓挫，則飲刃也”。像這種半受業(yè)，燃燈焚香，供井水，念咒吞符等等煩瑣的儀式，實(shí)際上是為了營(yíng)造一種神秘的氣氛，借“神力”以濟(jì)功力之窮，所以才有了念咒的當(dāng)天就可以御刀的“神效”。實(shí)際上，這不過是傳業(yè)的師傅的“貓膩”，即利用力學(xué)原理運(yùn)氣得當(dāng)使刀砍不傷，受業(yè)者其實(shí)并無功夫，所以說稍一頓挫即改變受力角度，仍然會(huì)受傷。當(dāng)然，真的練硬氣功的人據(jù)說也要念咒，但人家是以練為主，而這種簡(jiǎn)易功法則相反。

　　第三種情況實(shí)際上是第二種的延伸，在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)最興盛的時(shí)期，各地拳眾充分發(fā)揚(yáng)了“群眾首創(chuàng)精神”，大大地簡(jiǎn)化了儀式，并與巫師神漢的降神附體結(jié)合起來，一吞符念咒，立刻來神，刀往肚皮上著家伙，什么事沒有。實(shí)際上，義和團(tuán)的人在練功上法的時(shí)候，是進(jìn)入了某種氣功態(tài)，有點(diǎn)武術(shù)底子，氣質(zhì)和心理狀態(tài)如果又比較契合，人是很容易進(jìn)入這種氣功態(tài)的，而且進(jìn)入狀態(tài)之后，人往往會(huì)有些超常的“能耐”，比如蹦得高，竄得遠(yuǎn)等等，再加上師傅指導(dǎo)得法，運(yùn)氣得當(dāng)，眼見得刀真的砍不進(jìn)去，到了這個(gè)時(shí)候，不由得不信是關(guān)張趙馬和孫悟空、豬八戒之類附了體，別人怎么看另當(dāng)別論，自己首先就信了自己“刀槍不入”。當(dāng)然也有些人狀態(tài)不那么好，據(jù)時(shí)人講，義和團(tuán)拳民上法時(shí)，許多人都會(huì)像著名的人類學(xué)家馬林諾夫斯基和弗雷澤所描繪的原始民族的巫師跳神一樣，口吐白沫，神智迷亂，但是也有所謂“明體者”，“神際之后，尚自知覺，不致昏迷也”。更有所謂“緣體者”，“得與神有緣，不勞更請(qǐng)，但一頓足存想，其神即降也”。實(shí)際上，后兩者的什么“明體者”、“緣體者”，都屬于狀態(tài)不佳的，不操練則已，操練起來說不定就會(huì)出事，所以當(dāng)時(shí)義和團(tuán)各拳壇也常有“漏槍”、“漏刀”的記錄，就是說在自家練習(xí)的時(shí)候，刀槍也會(huì)有“入”的可能。

　　義和團(tuán)“刀槍不入”的最后一種情形實(shí)際上是純?nèi)坏慕�湖騙術(shù)，也可以說是一種魔術(shù)和戲法，義和團(tuán)里魚龍混雜，什么人都有，江湖藝人自然也少不了往里攙和，原本是用來抵御或者嚇唬洋人的“刀槍不入”法術(shù)，在他們這里，就變成了表演魔術(shù)。在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)期間做縣令的鄒謂三在《榆關(guān)紀(jì)事》中就記載了一次拳民在山海關(guān)“魔術(shù)表演”。據(jù)他的記載，那場(chǎng)景還是相當(dāng)轟動(dòng)的：“當(dāng)時(shí)街面紛傳，此系真正神團(tuán)，眾民眼見，用抬槍洋槍裝藥填子，拳民等皆坦腹立于百步之外，任槍對(duì)擊，彈子及身，不惟不入，竟能如數(shù)接在手里以示眾，眾皆稱奇，以為見所未見，奔?jí)�求教者入歸市�！边@一場(chǎng)熱熱鬧鬧的表演，結(jié)果卻很掃興，偏有不捧場(chǎng)的高人當(dāng)場(chǎng)拆穿了戲法，原來是開槍者預(yù)先暗將“香面為丸，滾以鐵沙”充作槍子，開槍時(shí)，面丸化為清煙，而受試者手中先藏有鐵丸彈子，這邊槍一響，以快捷的手法，佯作接住射來的槍彈。

　　應(yīng)該說，這四種“刀槍不入”除了第一種有點(diǎn)功夫之外，剩下的跡近騙術(shù)，四種“神術(shù)”哪一種也不可能真的實(shí)現(xiàn)“刀槍不入”，可是當(dāng)時(shí)舉國(guó)上下卻對(duì)此相信得一塌糊涂，甚至當(dāng)洋人打進(jìn)來了，義和團(tuán)“刀槍不入”的法術(shù)在洋槍洋炮面前接二連三地失靈時(shí)，人們還是固執(zhí)地相信真有刀槍不入那么回事。當(dāng)時(shí)一位在華的英國(guó)人記錄了這樣一件事情，說他的中國(guó)仆人即使親眼見到了義和團(tuán)高喊“刀槍不入”向前沖鋒，最后飲彈受傷斃命的過程，還依然堅(jiān)持說這些人不是真的義和團(tuán)，而真的義和團(tuán)是真的可以“刀槍不入”的。最為可笑的是，制造這種“神話”的人們，按理是明白他們的“法術(shù)”并不真的，可是當(dāng)整個(gè)社會(huì)從老佛爺（西太后）到山野村夫都真的相信刀槍不入時(shí)，反過來他們中的有些人倒有點(diǎn)糊涂了，或者說昏了頭，竟然真的相信自家可以刀槍不入。在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)高潮中，屢屢有義和團(tuán)的師傅和大師兄二師兄跑到有洋槍的清軍那里，要求當(dāng)場(chǎng)演示“刀槍不入”的功夫，硬是挺起肚子讓人家用洋槍往上打，不打還不行，當(dāng)然，這些“勇士’們個(gè)個(gè)都送了命。更有甚者，有人竟然廣出告示，大肆招搖，預(yù)定時(shí)間在集市上公開演示“刀槍不入”的法術(shù)，而且這種演術(shù)不是騙人的招法，而是真槍實(shí)彈的真來，結(jié)果是不言而喻的，在人頭攢動(dòng)，眾目睽睽之下，好漢當(dāng)場(chǎng)斃命。要不是自家玩的把戲弄昏了自己，何至于把人招來看自己丟命出丑。操縱迷信的人最后把自家也迷倒了，這種事情看來并不奇怪，至少在中國(guó)不奇怪。當(dāng)一種病態(tài)行為在某種特定的情境下爆發(fā)性蔓延時(shí)，而且又不斷地得到一向受人尊敬的土大夫的支持，其自身就會(huì)像瘟疫一樣具有極其強(qiáng)烈的傳染力，可能把每一個(gè)置身其中的人吞沒，甚至那些瘟疫的原生者。

　　為什么那時(shí)的國(guó)人會(huì)對(duì)一種原本子虛烏有的事情如此的虔信，而且是舉國(guó)若狂的虔信，其實(shí)是不能簡(jiǎn)單地用中國(guó)人愚昧、落后和迷信來解釋的，我們中國(guó)人畢竟還有以務(wù)實(shí)求驗(yàn)的另一面。子不語(yǔ)怪力亂神，老百姓也是一個(gè)蘿卜一個(gè)坑，耳聽為虛眼見為實(shí)，平時(shí)信神信怪信巫術(shù)，大多在病篤亂投醫(yī)，急來抱佛腳的時(shí)候，太平無事的時(shí)候，除了膽小害怕的老太婆，誰(shuí)也想不起彼岸世界的神神怪怪。“刀槍不入”的神話之所以如此流行，當(dāng)然前提是中國(guó)老百姓畢竟是有相信神話的傳統(tǒng)。他們多多少少是信神的，無論是廟里供的泥胎，還是戲臺(tái)上古往今來的英雄好漢、神仙鬼怪，都對(duì)他們有莫大的影響力；
他們也可能相信巫術(shù)，有病有災(zāi)，當(dāng)問醫(yī)求藥不靈的時(shí)候，他們會(huì)請(qǐng)巫婆神漢來跳神禳邪；
更重要的是，一向有實(shí)際功效的氣功對(duì)他們也很有吸引力，而且氣功在經(jīng)過和尚、道士以及民間教門的法師們的中介傳播過程中，已經(jīng)與這些職業(yè)半職業(yè)的宗教家的“教義”和”法術(shù)”難分軒輊。所以，當(dāng)氣功和硬氣功帶有“實(shí)效”性的面目伴隨著神巫的氣息出現(xiàn)的時(shí)候，人們自然樂于相信了。從某種意義上講，義和團(tuán)真有點(diǎn)像是民間神秘文化的大集合，團(tuán)的組織分入卦（乾字團(tuán)、坎字團(tuán)之類），連服色也跟九宮八卦有牽連；
自稱“佛教義和神團(tuán)”；
練功法則稱“安爐”；
降神附體又是巫術(shù)，所附體的神靈卻不是巫婆神漢們喜愛的狐仙鼬怪，而是“大教”的正神，再加上些符、咒和乩語(yǔ)，經(jīng)過這些雖然粗糙但卻有效的保護(hù)包的層層涂抹，沒辦法不在老百姓中間增加可信度。

　　盡管有著如此濃厚神秘文化的基礎(chǔ)，但是如果沒有甲午戰(zhàn)后中國(guó)近乎絕望的情勢(shì)，也不會(huì)出現(xiàn)這種朝野皆狂的昏亂局面。從義和團(tuán)身上，滿族王公和很大一部士大夫似乎看到了某種能夠可以抗衡西方力量的東西，從精神上民心士氣，到靈界的“刀槍不入”。這一部分士大夫其實(shí)是處于落后和先進(jìn)之間的狀態(tài)，他們的態(tài)度，在很大程度上決定了中國(guó)的走向。此時(shí)的他們對(duì)于“刀槍不入”其實(shí)是寧信其有不信其無，因?yàn)榧热灰呀?jīng)不愿意或者說不能在維新變法中獲取抗衡西方的力量，他們所能依賴的也只有這些“下九流”了，他們實(shí)在是太想把洋人趕出去了，幾乎到了病急亂投醫(yī)的程度。中國(guó)人受洋人侵略，被洋人欺負(fù)，這是中國(guó)上層下層共同的感覺，沒有上層的攙和，老百姓當(dāng)然也會(huì)鬧“刀槍不入”，但鬧到舉國(guó)若狂的分上，卻是不可能的。事實(shí)上，在義和團(tuán)之前和之后，“不安分”的農(nóng)民都在玩這種把戲，前面有各種教門起義，后面有紅槍會(huì)和神兵，有點(diǎn)現(xiàn)代史常識(shí)的都知道，紅槍會(huì)和神兵，喊著“刀槍不入”，抵抗過北洋軍閥、日本鬼子、國(guó)民黨甚至共產(chǎn)黨。然而，士大夫的鼓勵(lì)，卻使得“安分”的老百姓也加倍地如癡若狂，因?yàn)閺墓亲永�，老百姓還是相信那些“知書達(dá)理”的讀書人的。

　　在西方人當(dāng)時(shí)的記錄中，真正給他們的大兵造成損失和麻煩的，還是清朝掌握洋槍洋炮的正規(guī)軍，在那部分起了作用的義和團(tuán)的抵抗中，也依然是拳民們收羅來的洋槍，那些隨身的武藝和勇敢精神�！暗稑尣蝗搿钡纳裥g(shù)，除了在戰(zhàn)前會(huì)起到點(diǎn)宣傳表演鼓舞人心的用處外，在戰(zhàn)時(shí)幾乎是一無用處，甚至還可能起反作用，讓人連應(yīng)有的勇氣也喪失掉了。舉一個(gè)例子來說，當(dāng)時(shí)北京西什庫(kù)教堂只有幾十個(gè)洋兵，又沒有連發(fā)武器，幾萬(wàn)義和團(tuán)將它圍得里三層外三層，攻了幾個(gè)月，就是攻不進(jìn)去。如果在場(chǎng)的義和團(tuán)真的拿出點(diǎn)不怕死的勁頭來，一擁也就擁進(jìn)去了，最多犧牲幾十位好漢罷了，后人編義和團(tuán)的歷史，至少又能添上個(gè)“某某大捷”。

　　八國(guó)聯(lián)軍洋槍洋炮的轟擊，把義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)和它的“刀槍不入”一塊淹沒在了血泊里，從此以后，至少士大夫最后一點(diǎn)抱殘守缺的傳統(tǒng)依戀被掃掉了，無論上層還是下層的士人，很少有人再會(huì)相信人的肚皮會(huì)抗住洋人的洋槍。似乎可悲的是，在安分的老百姓中竟然也開始流行恐洋病，以至于到了這種程度，本世紀(jì)二十年代，流氓出身的軍閥張宗昌，收羅了一群白俄兵，每次開戰(zhàn)，只要高大而且金發(fā)藍(lán)眼的白俄一沖鋒，對(duì)方就會(huì)如鳥獸散。我們的歷史學(xué)家每每熱衷于引用八國(guó)聯(lián)軍統(tǒng)帥瓦德西的那句說瓜分中國(guó)實(shí)屬下策的“名言”，來說明義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的巨大功業(yè)，其實(shí)，在那個(gè)時(shí)候，西方人對(duì)中國(guó)人說了很多很多的話，其中最多的其實(shí)是悲憐中國(guó)人的愚昧，從那以后，一些傳教士們開始了一輪又一輪在中國(guó)興辦教育的熱潮，其痕跡現(xiàn)在依然能夠看得見。

　　一百年過去了，國(guó)人畢竟聰明了許多，在今天盡管一干有“功夫”的人推陳出新，敢說能讓導(dǎo)彈改變軌跡，使物質(zhì)改變分子結(jié)構(gòu)，但再也沒有人自稱可以“刀槍不入”了，更不用說當(dāng)眾演示當(dāng)場(chǎng)試驗(yàn)了。

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