張福貴：國家發(fā)展理念與科學價值觀的重大調(diào)整

　　中共中央“關(guān)于繁榮哲學社會科學的意見”的頒布，表明了國家社會發(fā)展理念和科學價值觀的重大調(diào)整，是對中國現(xiàn)代化進程和走向認識的深化。

　　一、19世紀以來中國在救亡圖存的危急環(huán)境當中，形成了一種非常急迫的重理輕文的近代國家功利主義的基本價值觀。說到底，這是國家處于落后狀態(tài)所普遍存在的一種急功近利的發(fā)展觀和科學觀。

　　這種價值觀最早源自于急于求變的人們對于科學與文明概念的片面性理解。自然科學與社會科學是人類文明不可分割的整體，即使是自然科學本身也包含科學精神與科學技術(shù)兩個組成部分。單純的科學技術(shù)在本質(zhì)上是一種物質(zhì)的力量，而科學精神則是人類對于世界認識過程中的精神境界和價值原則。因此，哲學社會科學作為一種思想、道德與情感的力量，與科學精神應(yīng)該是同質(zhì)的。與自然科學的作用一樣，哲學社會科學歸根結(jié)底是人的力量的表現(xiàn)。哲學社會科學不僅向人們傳授知識，而且啟迪思想，感染情緒。制度的變革、思想的變革、人的變革，都離不開哲學社會科學本身的發(fā)展。中共中央的《意見》是對學科價值觀的一種歸位，體現(xiàn)出全面而又有所區(qū)別的社會發(fā)展觀。至少已經(jīng)意識到，哲學社會科學在社會發(fā)展中的不可替代性作用。作為人生觀、世界觀、價值觀的體現(xiàn)，哲學社會科學的發(fā)展就是人類自身思想的發(fā)展。哲學社會科學不僅研究具體社會關(guān)系中人的問題，而且還必須面對自然科學發(fā)展中出現(xiàn)的一系列非技術(shù)問題�？茖W技術(shù)發(fā)展中產(chǎn)生的問題大多不是科技自身所能夠解釋和解決的，沒有哲學社會科學參與和指導的科技發(fā)展是可怕的，隨著社會發(fā)展觀的進步，哲學社會科學與自然科學的結(jié)合趨勢也越來越明顯。令人深思的是，“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一突出理工科在社會發(fā)展中作用的口號恰恰屬于社會科學的研究范疇，也主要是由哲學社會科學的學者論證和宣傳的。

　　改革開放以來，中國的歷史和現(xiàn)實課題更多的是由哲學社會科學所提出并解決的，從真理標準、“社會主義初級階段”、“社會主義市場經(jīng)濟”，到“三個代表”、“依法治國”、“科教興國”、 “可持續(xù)發(fā)展”、“跨越式發(fā)展”、“政治文明”、“以人為本”、“人才強國”等社會命題和發(fā)展理念的提出，都表明了國家發(fā)展戰(zhàn)略和行業(yè)發(fā)展規(guī)劃的確立，決不能離開正確的哲學社會科學理論的引導。

　　二、 “重理輕文”價值觀形成的背后，包含有中國當代哲學社會科學欠缺學術(shù)理性和研究者脫離實際甚至沒有學術(shù)操守的現(xiàn)實原因；

　　第一，學術(shù)思想“失語”；
受“述而不作”的注疏傳統(tǒng)和當代教條主義的影響，在相當多的社科論著中，不是革命導師如何說，就是外國學者怎么講，或者是某位權(quán)威人物怎么看，大段的引文，大量的注釋，很少有自己的見解，但卻自認為是治學嚴謹。至少，必須變革哲學社會科學的學術(shù)價值標準：如果不是歷史性問題研究的話，一部論著是否有價值，不在于引文和注釋的多少，而應(yīng)該首先看其創(chuàng)造性的思想或觀點的有無。注釋過多其實不只是材料的重復(fù)，更是思想的重復(fù)，如果你費盡力氣旁征博引最終不過是證明了別人的觀點，其意義有多大？中國歷史上之所以缺少大思想家，就在于缺少思辨能力。發(fā)展哲學社會科學最重要的是培養(yǎng)人的思想能力，而不是單純訓練查資料的功夫。當然，如果借用了別人的材料而不注明則是另外一個問題。這是傳統(tǒng)性的“失語”，而近年來又出現(xiàn)了當代性的“失語”：轉(zhuǎn)譯和生造學術(shù)名詞，淺入深出，認為增加閱讀的障礙或者來掩蓋學術(shù)思想的空洞�！叭绻�文本的話語系統(tǒng)過于深奧的話，就會影響接受主體量的構(gòu)成”。

　　第二，學術(shù)道德“失貞”。由于哲學社會科學研究價值的不確定性，使一些研究者出于對權(quán)威敬畏或利益的誘惑，缺少學術(shù)操守，不斷改變自己的觀點，像某些股評師一樣，充當“詮釋者”和“解說員”的角色，甚至成為各種“托兒”，使社會對哲學社會科學和研究者本身失去信任。現(xiàn)在回過頭來，看看每一個歷史階段中國哲學社會科學及其工作者的表現(xiàn)，都不乏令人汗顏的紀錄�！耙淮蠖�公”、“三突出”、“寧要社會主義的草不要資本主義的苗”、“反儒評法”、“評《水滸》”、“社會主義新生事物”、“反潮流”、“限制資產(chǎn)階級法權(quán)”等理論和口號，也都出自于哲學社會科學工作者之手。哲學社會科學要增強研究成果的學理性，提高學科和學者的社會信譽度。文科科研機構(gòu)不能成為政府政策或企業(yè)、個人利益需求的論證表態(tài)機構(gòu)，而要成為社會和人類的思想庫。

　　三、哲學社會科學帶有意識形態(tài)屬性，因此堅持正確的政治方向和保障學術(shù)研究的自由環(huán)境，是成果產(chǎn)生和評價的前提。

　　哲學社會科學的意識形態(tài)屬性使其具有了與自然科學不同的價值取向，哲學社會科學工作者的世界觀和價值觀以及研究目的的確立，都必須有利于國家發(fā)展、人民幸福和人類進步。在當前必須以“三個代表”重要思想作為哲學社會科學發(fā)展的基本原則。“三個代表”是當代中國前沿的意識形態(tài)，不僅具有國家意識和民族意識，同時也具有人類性意識。無論是作為政治意識形態(tài)的思想方針，還是作為哲學社會科學的理論命題和實踐課題，“三個代表”重要思想都有進一步豐富和發(fā)展的廣闊空間，而這在很大程度上要取決于哲學社會科學的進一步繁榮和發(fā)展。要實現(xiàn)這一目的，就必須格外珍惜和堅決保障自由的學術(shù)環(huán)境，這是任何科學研究形成和發(fā)展的前提。哲學社會科學研究的最大功能就是要為國家和人類提供創(chuàng)造性的思想，而不限于一般的知識傳授。思想永遠是鮮活的，思想的重復(fù)是沒有意義的。中國處于企業(yè)改制、社會轉(zhuǎn)型、文化融合和觀念變革的關(guān)鍵時期，急需一種保持正確方向的創(chuàng)造性的研究，哲學社會科學工作者責任重大。

　　特別是要重視基礎(chǔ)理論的研究，沒有重大理論研究就沒有創(chuàng)新。就目前而言，不能籠統(tǒng)地說國家不重視文科，經(jīng)法商等社會科學近年的發(fā)展是有目共睹的，而對于人文科學的重視和投入還必須加強，應(yīng)該再進一步認識到第二層次的“同等重要”，即人文科學與社會科學同等重要，高度重視哲學社會科學中的人文科學。例如，在振興東北老工業(yè)基地的行動中，自然科學、社會科學要參與，人文科學更要參與。因為這決不單純是一個經(jīng)濟行為，更是一個社會發(fā)展、文化轉(zhuǎn)型和人的轉(zhuǎn)化的整體行為，在“東北現(xiàn)象”和“新東北現(xiàn)象”的焦慮中，反思傳統(tǒng)的東北意識和東北文化人格。而后者的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化既是東北老工業(yè)基地振興的內(nèi)容，又是振興的動力。

四、在“代表先進文化的前進方向”的基本精神指導下，加強我國哲學社會科學研究的人類性意識，擴大在世界上的影響，更積極地參與人類文明的進程。

　　《意見》中提出，“要擴大哲學社會科學領(lǐng)域的國際交流,注意引進國外哲學社會科學優(yōu)秀成果、研究方法、管理經(jīng)驗。要大力實施哲學社會科學‘走出去’戰(zhàn)略,采取各種有效措施擴大我國哲學社會科學在世界上的影響�！币獙崿F(xiàn)這一目標，不只是要組織相關(guān)的活動，更要確立一種學科的世界性、人類性意識�！翱茖W無國界”，自然科學的世界性標準早已成為我們認定并且夢寐以求的尺度，而哲學社會科學的世界性標準一直是令人懷疑的，其實也很難有世界性標準。但是，這并不等于說社會科學的評價標準中沒有一種世界性、人類性的意識。至少，科學研究成果不能與人類性意識和世界潮流相悖。例如，中國作家和批評家對于諾貝爾文學獎的心態(tài)就是一種典型。不管你承認不承認，諾貝爾獎已經(jīng)成為一種世界性尺度。沒有獲獎不一定就不是世界大作家，但是只要獲獎了，就一定是世界大作家，而獲獎作品也幾乎都具有不同程度的人類性意識。

　　在近代以來西學東漸的整個過程中，無論是西化派、本土派還是折中派文化觀的確立，往往都以對中西方文化的差異性的強調(diào)為依據(jù)。我們不僅要看到中西文化的差異性，而且要從文化哲學的高度看到二者的共同性，從而超越一般的人類文化異質(zhì)觀，把它上升為一種人類文化同一性的高度。從人類的自然屬性和社會屬性的欲望來看，也是以共同性或者共通性為基本特征的。在物質(zhì)上追求富足、發(fā)達，在精神上追求自由、快樂，是人類的共同需要，人類文化的發(fā)達與傳播正是以此為基礎(chǔ)而發(fā)生的。任何一個國家、民族與另一個國家、民族相比較，總有其特殊性存在，但與此同時又總有其共通性存在。當代人類的先進文化的迅速傳播和受容本身便說明了這種共同性的存在，這也是迄今為止人類文化不斷走向共同發(fā)達之所在。人們過去執(zhí)著于“越是民族的就越是世界的”判斷，而如今在此基礎(chǔ)之上也應(yīng)該適應(yīng)一個相反的命題：“越是世界的就越是民族的”。因為人類意識再也不是一種民族意識之外的東西了。

　　五、完成學術(shù)價值觀的轉(zhuǎn)變，盡快確立適應(yīng)哲學社會科學本質(zhì)特征的評估體系。

　　現(xiàn)在是一個物化也是量化的時代。這些年來我們一直處于評審與被評審之中。我們既要積極適應(yīng)又要逐漸淡化當下流行的評估體系。鑒于目前的形勢，首先必須重視和適應(yīng)評估體系，提高相關(guān)的量化指標。因為這指標不僅是學術(shù)地位的標志，也是經(jīng)濟的增長點。但是同時也必須看到，這一評估體系終究要被淡化，中國的文科研究和文科教育必需要和國際接軌。在評價體制上，自然科學有完整的量化程序和科研評價獎勵體系，而哲學社會科學越來越套用自然科學的評價獎勵辦法，缺乏符合自身規(guī)律的評價和獎勵機制，甚至按項目經(jīng)費的額度來確定科研成果的價值和研究人員的津貼等級。應(yīng)盡快完成價值觀念的轉(zhuǎn)變：由注重外在評價轉(zhuǎn)向內(nèi)在評價，由注重結(jié)構(gòu)評價轉(zhuǎn)向功能評價，由注重量化指標轉(zhuǎn)向價值指標。以適應(yīng)未來文化發(fā)展和社會需要。

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