范亞峰：民情的沉思

　　淮北平原上一個(gè)普通人的悲慘命運(yùn)因其額外的資格：研究生而受到重視、得到關(guān)注，而那些更弱小的、承受更多橫征暴斂的鄉(xiāng)民就成為了這冰山一角之下的基座。他們的意義似乎只是基座而已。千萬生靈的苦痛就這樣被淡漠和遺忘了。出離憤怒之后，也許我們能做的只是真實(shí)地運(yùn)用勇氣和心靈去體認(rèn)和關(guān)注這片大地上的苦難，切實(shí)地去諦聽生民的嘆息與民生的艱辛。

　　這片土地處于黃河與淮河之間，黃河與淮河周期性地泛濫：每隔幾十年就將原有的經(jīng)濟(jì)、文化等積累化為烏有，蘇北方言把東西壞了叫做“海了”，這是否是一種水災(zāi)心理的內(nèi)化呢？而這里恰為中原地帶，為中國版圖上的兵家必爭(zhēng)之地。從春秋戰(zhàn)國時(shí)代的紛爭(zhēng)，到最近的淮海大戰(zhàn)，彌漫的硝煙成為人們心靈中的記憶。文化積累的貧乏，由此而形成了一種黃泛心態(tài)。生存的艱難與苦痛乃是人們心靈的常態(tài)，蘇北人把掙錢養(yǎng)家叫“苦錢”，較之天府之國的“找錢”平添了許多人生的哀怨與無奈。天災(zāi)與人禍的頻仍，生存環(huán)境的嚴(yán)峻，使得人們沒有制天命而用之的豪言壯語，而更多宿命的喟嘆以及人際之間殘酷的生存斗爭(zhēng)。缺乏水與周期性洪水泛濫的兩個(gè)極端導(dǎo)致智慧的缺乏以及對(duì)于陰謀的崇拜。對(duì)于文化的蔑視和對(duì)于權(quán)勢(shì)的絕對(duì)崇拜成為這片土地的民情。窮山惡水、潑婦刁民，乃是對(duì)這片土地的精妙觀察。

　　對(duì)于生命的蔑視包括對(duì)自己的蔑視。文化在這里無多價(jià)值，代表性的說法是：讀書有什么用？北大教授還不如我一個(gè)鄉(xiāng)長(zhǎng)！主體的身體與心靈沒有真正地展開。由此，人們的心靈中缺乏神圣感，除了生存的被動(dòng)反應(yīng)之外少有對(duì)于崇高的感嘆和對(duì)于知識(shí)的驚奇，甚至沒有真正的陰謀。心靈的麻木和身體的沖動(dòng)，似乎是這里的常態(tài)。

　　淮北平原的慘劇至少部分折射了中國大地的問題。托克維爾認(rèn)為，在建立一個(gè)自由的制度的諸要素中，法制勝于環(huán)境，而民情重于法制。[1]那么，在一片民情缺乏自由根基的土地上，如何建立自由的制度呢？這就需要民情的轉(zhuǎn)化。教化的意義在于身體的柔軟與心靈的謙卑。美國鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治的傳統(tǒng)培育了美國的鄉(xiāng)鎮(zhèn)精神[2]，而中國的村民自治是否開啟了一種民主共和精神的生長(zhǎng)的可能呢？

　　近代以來，在西方文化的強(qiáng)勢(shì)之下，尼采所言的權(quán)力意志（will to power）或如唐力權(quán)先生所說的愛羅之性（eros）[3]得到充分的擴(kuò)張，而德性意志或仁性幾近湮沒不顯。知識(shí)、金錢，乃至赤裸裸的暴力，皆成為壓迫人們的意志之力。中華文化因救亡圖存而日趨野蠻化。中華文化天、道、心合一的傳統(tǒng)日益花果飄零。而二十世紀(jì)八十年代以后，中國社會(huì)演化為制度性的政治腐敗與結(jié)構(gòu)性的道德淪喪。整個(gè)社會(huì)渴望墮落、崇拜陰謀，流氓化與娼妓化成為一種潮流。韋小寶的八分流氓、二分義氣的形象幾乎成為中國社會(huì)的理想人格。

　　此種民情的轉(zhuǎn)化不僅需要法政制度的完善和思想觀念的更新，更需要真正的信仰的建立，需要天地的大光明的朗照。危機(jī)即是轉(zhuǎn)機(jī)，絕望乃有希望，讓我們?yōu)檫@片土地默默地祈禱。

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　　[1] 托克維爾：《論美國的民主》上冊(cè)358頁，商務(wù)印書館1993年。

　　[2]托克維爾：《論美國的民主》上冊(cè)73頁，商務(wù)印書館1993年。

　　[3] 唐力權(quán)：《周易與懷特海之間----場(chǎng)有哲學(xué)序論》，遼寧大學(xué)出版社1997年。

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