紀(jì)寶成：重估國(guó)學(xué)的價(jià)值

　　當(dāng)我們的青少年對(duì)好萊塢大片趨之若鶩但卻不知道屈原、司馬遷為何許人，當(dāng)我們的大學(xué)生能考出令人咋舌的托福高分但卻看不懂簡(jiǎn)單的文言文，甚至連中文寫作都做不到文從字順，那么，我們可以斷言，我們的文化教育一定是在哪個(gè)重要環(huán)節(jié)上出了問(wèn)題，出現(xiàn)了深層次的民族文化危機(jī)，是民族振興、國(guó)家崛起過(guò)程中必須加以正視并克服的障礙與挑戰(zhàn)。

　　導(dǎo)致這類現(xiàn)象出現(xiàn)的原因自然很多，如洶涌澎湃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下實(shí)用功利主義的驅(qū)使與影響，如西方強(qiáng)勢(shì)文化話語(yǔ)霸權(quán)的滲透與制約，等等。然而，其根本的原因，是長(zhǎng)期以來(lái)我們對(duì)固有的傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與承續(xù)出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差或迷失，對(duì)體現(xiàn)民族之魂魄的基本載體———國(guó)學(xué)有意無(wú)意地采取了忽略或偏激的態(tài)度。隨著時(shí)間的推移，這種漠視文化本根做法的后遺癥將顯得日益嚴(yán)重，這決不是杞人憂天，危言聳聽，而是眾多有識(shí)之士的共識(shí)。因此，在今天完全有必要重新認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)的價(jià)值，呼喚國(guó)學(xué)的回歸，重建國(guó)學(xué)的學(xué)科。

　　一、披沙揀金：衡估國(guó)學(xué)的價(jià)值

　　要在新的歷史條件下呼喚國(guó)學(xué)、重建國(guó)學(xué)，首要的前提，是必須以歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)、理解國(guó)學(xué)，對(duì)國(guó)學(xué)的內(nèi)涵、性質(zhì)作出準(zhǔn)確的把握，對(duì)國(guó)學(xué)的價(jià)值、意義作出科學(xué)的總結(jié)。

　　所謂“國(guó)學(xué)”，作為名詞古已有之，指的是國(guó)家一級(jí)的學(xué)校，然而作為近代意義上的概念，則是在20世紀(jì)初年形成的，其具體的界定，人們多有分歧，比較有代表性的意見是，相對(duì)于新學(xué)它指舊學(xué)，相對(duì)于西學(xué)它指中學(xué)，引申而言，即今人眼中中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也”（鄧實(shí)《國(guó)學(xué)講習(xí)記》，《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第19期）。我們認(rèn)為，國(guó)學(xué)可以理解為是參照西方學(xué)術(shù)對(duì)以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)進(jìn)行研究和闡釋的一門學(xué)問(wèn)。它有廣義與狹義之分。廣義的國(guó)學(xué)，即胡適所說(shuō)的“中國(guó)的一切過(guò)去的歷史文化”，思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、數(shù)術(shù)方技均包括其中；
狹義的國(guó)學(xué)，則主要指意識(shí)形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化，它是國(guó)學(xué)的核心內(nèi)涵，是國(guó)學(xué)本質(zhì)屬性的集中體現(xiàn)，也是我們今天所要認(rèn)識(shí)并抽象繼承、積極弘揚(yáng)的重點(diǎn)之所在。

　　國(guó)學(xué)具有鮮明的歷史特征與時(shí)代精神，與世界歷史上任何一種文化形態(tài)一樣。我們以歷史主義的態(tài)度冷靜地考察它在中國(guó)歷史上的地位與作用，就能夠發(fā)現(xiàn)，第一，就形式而言，國(guó)學(xué)是中華文明的主要載體，中華文明中的觀念文明部分，通過(guò)國(guó)學(xué)這種文化形態(tài)得以展現(xiàn)并傳承，它就像一根堅(jiān)韌紐帶，將形形色色、方方面面的中華文明珍珠串連在一起，形成一個(gè)完整的統(tǒng)一體。第二，就內(nèi)涵而言，國(guó)學(xué)是中華民族精神的集中體現(xiàn)，它像流水一樣，滋潤(rùn)著中華民族的茁壯成長(zhǎng)；
像土壤一樣，培育著中華民族的主體意識(shí)；
使中華民族以特有品質(zhì)與風(fēng)貌自立于世界民族之林，并在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)段中引領(lǐng)世界歷史發(fā)展的風(fēng)騷。儒家所倡導(dǎo)的“德治仁政”治國(guó)理念，道家所追求的人與自然和諧一體哲學(xué)思維，法家所主張的“信賞必罰”管理方略，墨家所宣揚(yáng)的“兼愛交利”文化精神，兵家所闡發(fā)的“避實(shí)擊虛”行為科學(xué)，均已積淀為普遍的民族心理和寶貴的歷史財(cái)富，為中國(guó)歷史的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展、國(guó)家的統(tǒng)一注入了強(qiáng)大的動(dòng)力，作出了偉大的貢獻(xiàn)。第三，就文化的承繼性而言，國(guó)學(xué)是走向新的時(shí)代的起點(diǎn)，建設(shè)新型文明的資源。莊子說(shuō)：“指窮于為薪，火傳也不知其盡�！闭嬲齼�(yōu)秀的思想文化，是民族永恒的精神財(cái)富，它的某些內(nèi)容，也許會(huì)隨著時(shí)間的流逝而失去意義，然而它的合理精神，卻超越時(shí)空的界限而亙古常青，生機(jī)盎然。我們所面臨的時(shí)代條件與文化主題與古代社會(huì)已有本質(zhì)的不同，在此基礎(chǔ)上從事新型文化創(chuàng)造也不可能是對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的簡(jiǎn)單回歸，但是歷史不能割斷，文化無(wú)法終結(jié)，新文化的建設(shè)，必須以傳統(tǒng)為資源，否則便是數(shù)典忘祖，而所謂“建設(shè)新文明”云云，也必然成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。從這個(gè)意義上說(shuō)，在今天高度重視國(guó)學(xué)，揭示其價(jià)值并按照現(xiàn)代理念進(jìn)行改造與重建，乃是理有固宜，勢(shì)所必然。

　　二、百年悲歡：反思國(guó)學(xué)的失落

　　國(guó)學(xué)的價(jià)值與意義毋庸置疑，國(guó)學(xué)對(duì)現(xiàn)代文明建設(shè)的作用無(wú)可替代，然而，近百年來(lái)，國(guó)學(xué)的際遇卻遇上了前所未有的危機(jī)，國(guó)學(xué)的地位由社會(huì)意識(shí)形態(tài)的巔峰迅速向下滑落，長(zhǎng)期沉淪在遭否定、受針砭的尷尬境地。盡管曾有人創(chuàng)辦過(guò)各類國(guó)學(xué)專修學(xué)校，出版過(guò)多種國(guó)學(xué)刊物，大聲疾呼重視國(guó)學(xué)、重建國(guó)學(xué)，可往往是言者諄諄，聽者藐藐，曲高和寡，并不能從根本上扭轉(zhuǎn)國(guó)學(xué)被邊緣化的頹勢(shì)。當(dāng)年梁?jiǎn)⒊�謀劃開辦《國(guó)學(xué)報(bào)》的不了了之，馬一浮慘淡經(jīng)營(yíng)復(fù)性書院的難以為繼，就是這方面很有說(shuō)服力的例子。

　　百年來(lái)，國(guó)學(xué)地位遭貶低，國(guó)學(xué)價(jià)值遭否定，國(guó)學(xué)意義遭質(zhì)疑，國(guó)學(xué)前途遭抹黑，是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。這個(gè)歷史進(jìn)程，伊始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，而隨著甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、戊戌變法的結(jié)局而強(qiáng)化，到五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起而趨向高潮。當(dāng)時(shí)由于袁世凱、張勛等人為代表的北洋軍閥的倒行逆施，使正處于轉(zhuǎn)型的中國(guó)社會(huì)組織陷入巨大的危機(jī)之中。而社會(huì)上尊孔崇儒、設(shè)立孔教的喧囂與政治復(fù)辟等行徑，直接導(dǎo)致了新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)孔子所代表的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的猛烈批判。這一方面是全面否定孔子與儒家經(jīng)典。如陳獨(dú)秀曾稱，“全部十三經(jīng)，不容于民主國(guó)家者蓋十之九九，此物不遭焚禁，孔廟不毀，共和招牌，當(dāng)然持不長(zhǎng)久”（《陳獨(dú)秀著作選》第一卷，第320頁(yè)）。吳稚暉對(duì)中國(guó)社會(huì)所長(zhǎng)期尊奉的孔子等先秦諸賢，極盡奚落、挖苦、咒罵之能事，將其稱為“周秦間幾個(gè)死鬼”，斷言“國(guó)學(xué)大盛，政治無(wú)不腐敗”（《吳稚暉學(xué)術(shù)論著》，第124頁(yè)）。四川的吳虞則明確喊出了“打孔家店”的口號(hào)。另方面是主張徹底廢除國(guó)學(xué)，內(nèi)容涉及古籍、習(xí)俗、節(jié)日，甚至文字、姓氏，如錢玄同主張不拜孔子、關(guān)羽與岳飛，鼓吹什么“端午、中秋……簡(jiǎn)直是瘋子胡鬧，當(dāng)然應(yīng)該廢除，當(dāng)然應(yīng)該禁止”（《錢玄同文集》2卷17頁(yè)）。即便是像魯迅這樣杰出的思想家，有時(shí)也不免對(duì)與國(guó)學(xué)相關(guān)聯(lián)的事物采取片面偏激的態(tài)度，如對(duì)中醫(yī)中藥的功用一概加以否定，對(duì)京劇等傳統(tǒng)文娛形式也刻薄嘲諷、無(wú)限“上綱”�？傊�，在一段時(shí)間里，國(guó)學(xué)幾乎成為落后、愚昧的代名詞，必須由它來(lái)為中國(guó)近代以來(lái)的衰落與災(zāi)難承擔(dān)總責(zé)任。

　　這種以激烈批孔、否定傳統(tǒng)文化為中心內(nèi)容的思潮興起不是偶然的。它是當(dāng)時(shí)不少知識(shí)分子痛感中國(guó)近代落后挨打悲慘歷史的產(chǎn)物，是他們極度憂患民族命運(yùn)、國(guó)家前途的積憤之言。他們的感慨、憤懣在某種意義上具有合理性，因?yàn)閲?guó)學(xué)中的確包含有已經(jīng)不合時(shí)宜的思想意識(shí)，如極端維護(hù)專制的理念，束縛人心與人性的三綱五常倫理等等，必須經(jīng)過(guò)改造和揚(yáng)棄后，才能重新煥發(fā)精神，與現(xiàn)代生活接軌。然而，真理越過(guò)一步即成為謬誤，如果因?yàn)閲?guó)學(xué)有一定的歷史局限性而對(duì)它加以一概抹煞，全盤否定，顯然偏激而片面，就像恩格斯批評(píng)杜林對(duì)待黑格爾、康德的非理性行為一樣，是把洗澡水與孩子一起倒掉，并不可取。

　　其實(shí)五四運(yùn)動(dòng)前后，新型知識(shí)分子也并不都是一概批孔貶儒、否定國(guó)學(xué)的。如郭沫若就曾將孔子與華盛頓、列寧、羅素等人相提并論，又如蔡元培、賀麟等人也曾主張抽象地繼承孔子的精神遺產(chǎn)。即使是不少一度激烈反孔，否定國(guó)學(xué)的人，如陳獨(dú)秀等，日后的觀點(diǎn)也有所變化，主張以科學(xué)理性的立場(chǎng)與方法評(píng)價(jià)孔子，分析國(guó)學(xué)。至于中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人，更是提倡以歷史唯物主義為指導(dǎo)，認(rèn)識(shí)和借鑒以孔孟儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)思想文化，如毛澤東就明確指出：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)”（《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》）。劉少奇在其《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書中，也把“學(xué)習(xí)我國(guó)歷代圣賢優(yōu)美的對(duì)我們有用的遺教”與“學(xué)習(xí)馬列主義”相提并論。

　　盡管如此，五四前后激烈而亢進(jìn)的反傳統(tǒng)文化大潮的后遺癥依然是十分嚴(yán)重的，可以說(shuō)，它在某種程度上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化起到了顛覆性的破壞效果，造成的文化精神裂痕與創(chuàng)傷深刻久遠(yuǎn)，長(zhǎng)時(shí)間無(wú)法得到彌合。在未能為文化激進(jìn)主義無(wú)情攻擊與蕩滌的國(guó)學(xué)進(jìn)行堂堂正正的正名前提下，要正確認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)的地位與價(jià)值自然困難重重，要振興國(guó)學(xué)，重塑民族之魂也一樣舉步維艱。而近代以來(lái)，按新式學(xué)科體系打破國(guó)學(xué)原有整體結(jié)構(gòu)，文、史、哲彼此獨(dú)立成為專門學(xué)科，雖說(shuō)有它的合理性，并也在各自領(lǐng)域一定程度上承續(xù)了國(guó)學(xué)的相應(yīng)內(nèi)涵與傳統(tǒng)，但畢竟在國(guó)學(xué)的整合性上受到了相當(dāng)大的限制，這多少也是使國(guó)學(xué)傳承與光大不能順暢的一個(gè)外部原因。

　　三、回應(yīng)挑戰(zhàn)：走向國(guó)學(xué)的重建

　　一方面國(guó)學(xué)作為中華文明之根，直接關(guān)系著保持民族文化主體性、增強(qiáng)民族意識(shí)自覺(jué)性，其價(jià)值與地位怎么強(qiáng)調(diào)也不為過(guò)；
另一方面，近代以來(lái)國(guó)學(xué)發(fā)展的道路崎嶇坎坷，留下了非常沉痛的歷史教訓(xùn)，其后遺癥至今仍在我們的現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生消極的影響，于是，我們就合乎邏輯要提出一個(gè)重大的文化命題：如何在新的形勢(shì)下脊續(xù)文脈，重建國(guó)學(xué)、振興國(guó)學(xué)，使之在當(dāng)代文化建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

　　應(yīng)該樂(lè)觀地看到，在今天重建國(guó)學(xué)、振興國(guó)學(xué)正遇上很好的機(jī)遇，具備了比較充分的條件。

　　這首先是重視傳統(tǒng)文化正越來(lái)越成為人們廣泛的共識(shí)，為重建國(guó)學(xué)創(chuàng)造了良好的社會(huì)氛圍。多年來(lái)重理輕文的價(jià)值取向，忽視對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與借鑒，其潛移默化的結(jié)果，是文化迷茫的觸目驚心，道德滑坡的愈演愈烈。這一點(diǎn)已日益為人們所認(rèn)識(shí)，因此希望通過(guò)歷史地、辯證地弘揚(yáng)以儒學(xué)合理精華為主體的國(guó)學(xué)，來(lái)扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣的趨向，豐富人們的精神世界，從而在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，全面提升人的基本素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，業(yè)已成為普遍的要求。

　　與上世紀(jì)二三十年代講求國(guó)學(xué)的背景不同，在當(dāng)前重建國(guó)學(xué)是中華民族強(qiáng)大自信的標(biāo)志，是進(jìn)入世界多元文明體系，開展文化對(duì)話的表現(xiàn)。上世紀(jì)二三十年代，也曾掀起過(guò)國(guó)學(xué)熱，一部分知識(shí)分子曾創(chuàng)辦《國(guó)學(xué)季刊》、《國(guó)粹學(xué)報(bào)》等刊物，為振興國(guó)學(xué)而全力以赴、搖旗吶喊，然而這是面臨外患迭至、救亡承續(xù)的被動(dòng)反應(yīng)，屬于處于弱勢(shì)地位的悲壯捍衛(wèi)。今天的情況則不同，隨著中國(guó)國(guó)力的不斷提升，中國(guó)在國(guó)際上的威望與影響力日益擴(kuò)大，各國(guó)對(duì)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡的中國(guó)文化土壤投入了更大的關(guān)注，興趣越來(lái)越強(qiáng)烈。在這種背景下重建國(guó)學(xué)，乃是屬于均勢(shì)地位條件下的對(duì)話，而要進(jìn)行世界范圍的文明對(duì)話，重要的前提之一，是必須凸顯中華文化的主體性，道理很簡(jiǎn)單，只有是民族的，才是世界的。而重建國(guó)學(xué)恰好能滿足這種時(shí)代的需要，更好地張揚(yáng)中華文化的主體意識(shí)與時(shí)代意識(shí)。

　　國(guó)學(xué)作為一個(gè)整體性的學(xué)科，近代尤其是建國(guó)以來(lái)已受新式教育學(xué)科體系分類而被消解，分別歸屬于中文、歷史、哲學(xué)等學(xué)科，但是分散在這些學(xué)科中的國(guó)學(xué)基本內(nèi)涵都有了一定程度的保留以及相應(yīng)的發(fā)展，換言之，國(guó)學(xué)在今天社會(huì)的文化建設(shè)中依然是有一定基礎(chǔ)的。重建國(guó)學(xué)只要認(rèn)識(shí)到位、時(shí)機(jī)得當(dāng)、方法恰宜，具有相當(dāng)大的可操作性，即主要是進(jìn)行綜合的技術(shù)性操作問(wèn)題；
對(duì)于缺乏基本素材的能力建設(shè)問(wèn)題或知識(shí)結(jié)構(gòu)的短缺問(wèn)題，也是可以通過(guò)累積效應(yīng)逐步加以解決的。

　　顯而易見，重建國(guó)學(xué)、振興國(guó)學(xué)有前景，有支撐，有需求，有共識(shí)，有條件，適逢其時(shí)也！

　　當(dāng)然，國(guó)學(xué)的重建與振興是一個(gè)需要深入探討、反復(fù)嘗試、長(zhǎng)期堅(jiān)持、不斷改進(jìn)與完善的過(guò)程。我們認(rèn)為，總的原則應(yīng)該是在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上重建，做到積極借鑒汲取前人經(jīng)驗(yàn)與根據(jù)新的形勢(shì)不斷開拓創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一。具體地說(shuō)，其重點(diǎn)是在四個(gè)方面：重建理念，重建方法，重建隊(duì)伍，重建學(xué)科。

　　重建理念在今天重建國(guó)學(xué)，決不是對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的簡(jiǎn)單回歸與重復(fù)，而是要以現(xiàn)代的理念指導(dǎo)國(guó)學(xué)的重建：一是要溝通歷史與現(xiàn)實(shí)的畛域，不為整理國(guó)故而整理，而是立足于從豐厚的歷史文化資源中尋求啟迪，接受借鑒。二是要具有世界意識(shí)，開拓視野，注重東西文化比較，在世界文明發(fā)展的大格局中進(jìn)行定位，建設(shè)既融合世界潮流，又富有中國(guó)個(gè)性的新型國(guó)學(xué)。三是要擴(kuò)大國(guó)學(xué)研究的范圍，除傳統(tǒng)的文史哲內(nèi)容外，要注重?cái)U(kuò)充新的成分，包括要改變“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的觀念，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的整理與研究。

　　重建方法重建國(guó)學(xué)，研究方法與手段上的創(chuàng)新也是不可或缺的重要課題。傳統(tǒng)的方法與手段當(dāng)然要借鑒，要運(yùn)用，但是，不能僅僅局囿于此，而要充分運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，包括系統(tǒng)論理論、信息技術(shù)、計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)處理分析技術(shù)、數(shù)學(xué)模型處理等等。提高定量分析與定性分析的比率關(guān)系。同時(shí)廣泛借鑒新的學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)，如在史學(xué)領(lǐng)域，除了傳統(tǒng)的史學(xué)研究方法外，還可以大量引進(jìn)口述史學(xué)、心態(tài)史學(xué)、影視史學(xué)、計(jì)量史學(xué)的知識(shí)，使國(guó)學(xué)研究與傳承躍上一個(gè)新的臺(tái)階。隨著對(duì)外交流的拓展，還必須加強(qiáng)語(yǔ)言上的溝通能力，從而更好地吸收海外漢學(xué)研究的成果。

　　重建隊(duì)伍人才隊(duì)伍的建設(shè)是國(guó)學(xué)重建中的重中之重，“巧婦難為無(wú)米之炊”，沒(méi)有一支高素質(zhì)的國(guó)學(xué)研究隊(duì)伍，重建國(guó)學(xué)便只能停留在口號(hào)階段，必然會(huì)流于形式。因此建設(shè)具備現(xiàn)代理念、掌握現(xiàn)代科技、擁有扎實(shí)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)功底、富于獻(xiàn)身精神的國(guó)學(xué)研究隊(duì)伍乃是振興國(guó)學(xué)研究的根本前提。在隊(duì)伍重建中，高等學(xué)校將起主導(dǎo)性的作用，承擔(dān)著搭建國(guó)學(xué)人才培養(yǎng)廣闊平臺(tái)的重大責(zé)任，因此，在一些有條件的高校設(shè)置國(guó)學(xué)專業(yè)應(yīng)盡快提上議事日程。

　　重建學(xué)科與人才培養(yǎng)相密切聯(lián)系，國(guó)學(xué)專業(yè)學(xué)科的重建也要以創(chuàng)新的意識(shí)予以高度的重視和積極的籌措。這包括國(guó)學(xué)專門人才的選拔方式的制定，課程體系的設(shè)置，教材體系的建設(shè)，學(xué)制學(xué)位體制的確定，教學(xué)質(zhì)量評(píng)估體系的論證，等等。做到學(xué)科的重建有利于國(guó)學(xué)研究特殊人才的培養(yǎng)，有利于所培養(yǎng)的人才真正能夠成為國(guó)學(xué)整理與研究的骨干力量。

　　重建國(guó)學(xué)、振興國(guó)學(xué)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中積極摸索，隨時(shí)調(diào)整，逐步完善，持續(xù)發(fā)展，因此必須允許多樣化，允許討論和爭(zhēng)議，由歷史來(lái)檢驗(yàn)，由社會(huì)來(lái)評(píng)判。老子說(shuō)：“合抱之木，生于毫末；
九層之臺(tái)，起于累土；
千里之行，始于足下�！蔽覀儓�(jiān)信，只要秉持正確的理念，投入積極的努力，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒�，那么，�?guó)學(xué)的振衰起弊、繼往開來(lái)的目標(biāo)一定能夠?qū)崿F(xiàn)。（南方周末）

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