劉曙光：和諧社會與蝴蝶的翅膀——政治的有序和無序隨想
發(fā)布時間:2020-05-25 來源: 日記大全 點擊： 
和諧社會是一個有序的社會。但是，社會整體的有序必須建立在局部無序的基礎(chǔ)之上，特別是作為社會成員的個人的思想和行為必須是無序的。這個道理我是悟了很多年才悟出來的。
關(guān)鍵詞：自由
建立一個和諧有序的社會，是當(dāng)今中國政治的核心命題。究竟什么是真正的有序？什么是真正的和諧？怎樣才能實現(xiàn)社會的有序與和諧？幾千年以來，無數(shù)的思想家、政治家就這個命題進行過無數(shù)艱苦的探索和實踐，有如一條不息的江流。我在江邊駐足，若有所思，撕下一片云彩，寫下，投入江中。
一、自然界的有序與無序
�。ㄒ唬┖暧^有序而微觀無序
在自然界，宏觀的有序簡直讓人不可思議。然而更不可思議的是：宏觀有序的物體，其微觀組成部分的運動卻是無序的。
例如我們的地球，如此龐然大物，繞太陽運行一周，行程9億4千多萬公里，周而復(fù)始，歷時365天5時48分46秒，分秒不差。然而我們所見到的云，我們所撫摸的風(fēng)，以及夏天的雨，冬天的雪，日本的地震，印尼的海嘯，卻無法對它們進行精確的數(shù)學(xué)計算。
又如同位素碳14，每5730年衰變50％是極其精確的，但究竟是哪50％的碳原子發(fā)生衰變卻是無序的，不可測量的。
還有電子運動。依據(jù)現(xiàn)有的科技水平，人類觀察物質(zhì)的運動時可以準(zhǔn)確計算一個原子有幾個電子，但我們永遠(yuǎn)不可能同時知道電子運動的位置和能量。這就是德國物理學(xué)家海森堡提出的著名的“測不準(zhǔn)原理”。
人類歷史上最偉大的科學(xué)家愛因斯坦曾經(jīng)堅信微觀也是有序的，因此他曾反對量子力學(xué)理論。他曾經(jīng)說過：“我不相信上帝在和宇宙投擲骰子�！�
后來的科學(xué)發(fā)展證明是愛因斯坦錯了。愛因斯坦也認(rèn)錯了。上帝創(chuàng)造萬物時，的確在擲骰子：微觀是無序的。
�。ǘ┪⒂^有序?qū)е潞暧^無序
如果微觀有序，宏觀不是會更加有序嗎？恰恰相反。微觀的有序與宏觀的有序成反比。微觀越是有序，宏觀越是無序。自然界的災(zāi)害事故不是源于微觀的無序，恰恰是源于微觀的過于有序。
例如多米諾骨牌。輕輕推倒第一張牌，導(dǎo)致成千上萬張牌倒下的災(zāi)難，源于相互之間排列有序。如果將骨牌在地面上任意擺放，僅推倒一張牌，不會發(fā)生整體倒塌的事件。
又如人們所熟悉的蝴蝶效應(yīng)。
蝴蝶效應(yīng)是美國氣象學(xué)家洛倫茲1963年提出來的，其大意為：一只南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動幾下翅膀，可能在兩周后引起美國德克薩斯引起一場龍卷風(fēng)。其原因在于：蝴蝶翅膀的運動，導(dǎo)致其身邊的空氣系統(tǒng)發(fā)生變化，并引起微弱氣流的產(chǎn)生，而微弱氣流的產(chǎn)生又會引起它四周空氣或其他系統(tǒng)產(chǎn)生相應(yīng)的變化，由此引起連鎖反映，最終導(dǎo)致其他系統(tǒng)的極大變化。
可是，上述推論的前提是：必須假設(shè)除這只蝴蝶以外其他所有系統(tǒng)是極其有序的。如果在這只蝴蝶扇翅膀的時候，有幾只看不到的蝴蝶在另一個方向扇，后果就不一樣了。
由于世界上有千萬只蝴蝶在毫無秩序地扇動翅膀，還有無數(shù)的麻雀、老鷹、白天鵝也在扇動它們的翅膀，無規(guī)則的運動之間相互影響、互相抵消，達到平衡。
二、社會和諧必須建立在個人自由的基礎(chǔ)之上
個人自由是社會和諧的基礎(chǔ)。這里有兩個基本定律。
�。ㄒ唬﹤�人自由和社會和諧契合的第一定律
個人自由和社會和諧契合的第一定律是：社會整體和諧程度與個人自由程度成正比。
這個定律是說，個人的自由度越高，社會越和諧穩(wěn)定；
個人的自由度越低，社會的和諧度越低。如果個人自由度低，而社會呈現(xiàn)和諧態(tài)勢，那是一種假象，是社會動蕩的前兆。
建議大家讀一下喬治·奧威爾的諷刺小說《一九八四年》。書里描寫的就是個人行為和思想極其統(tǒng)一、極其有序的社會：一個極其恐怖的社會。
也許有人會說：人人都隨心所欲，人人都可以殺人放火，社會怎么能和諧安定？
一說到自由就聯(lián)想到自由地殺人，這是對自由概念的惡意誤解。
自由有一條不可逾越的邊界，這就是不妨礙他人的自由。你一旦妨礙了他人的自由，就意味著允許他人以同樣的方式妨礙你的自由。為了避免這種情況發(fā)生，人們制定法律，對侵害他人自由的人給予剝奪部分乃至全部自由的處罰。這是一個集體天然具有的自衛(wèi)機制，不需要一個超越于集體之上的力量恩賜賦予。
�。ǘ﹤�人自由和社會和諧契合的第二定律
個人自由和社會和諧契合的第二定律是：個人獲得的自由的質(zhì)量與其對他人和集體的攻擊性成反比。
這一定律的意思是說：個人的自由空間越小，越容易侵害他人的自由；
個人的自由空間越大，越不容易侵害他人的自由。
這一定律告訴我們：要保障和擴大自己的自由，最好的辦法就是保障和擴大別人的自由。
因此，社會動蕩的根源不是因為個人太自由，而是因為太不自由。為什么呢？
第一，人之所以要加入一個集體，是為了保護自己的自由，增進自己的自由。以犧牲個體自由來維護所謂集體的福利，除非是萬不得已，否則是違反自然法則的。如果個人在集體中沒有足夠的自由，就會喪失對他人和集體的認(rèn)同。這樣的社會沒有足夠的凝聚力。
第二，個人的自由并不必然與他人的自由相沖突，個體之間的沖突不是源于自由，而是源于自由的邊界處權(quán)利不平等。如果個體自由發(fā)生了沖突，社會不能提供公平的處理，而是使一方享有特權(quán)，動蕩就孕育其中了。
第三，單個的個人對整體的破壞能力是極其有限的，甚至是微不足道的。有不同的聲音并不可怕，可怕的是只有一個不同的聲音。一只蝴蝶是渺小的，再怎么拼命扇動翅膀，也就是那么回事。如果上帝命令全體蝴蝶停止扇翅膀，或者蝴蝶要依照上帝的統(tǒng)一口令來扇翅膀，這個世界不亂才怪呢。
三、人的自由需要有更寬闊的邊界和更豐富的內(nèi)涵
蝴蝶是自由的，人類也是自由的。但人不是蝴蝶，人的自由需要更寬的邊界和更豐富的內(nèi)涵。
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人類與自然界的原始和諧是自然界向人類直接提供果實和獵物。后來人口增多，這一和諧被打破，迫使人類發(fā)展農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，果實谷物種了再吃，牲畜養(yǎng)了再殺，因此產(chǎn)生了新的和諧。再后來人口繼續(xù)膨脹，靠種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)仍不足以過上好一點的日子，于是食物要在工廠里生產(chǎn)，人類進入工業(yè)社會。
傳統(tǒng)的工業(yè)和農(nóng)業(yè)仍不足以讓人們過得舒坦一些，特別是像中國這樣人口眾多而自然資源相對貧乏的國家，人類與自然的和諧面臨新的挑戰(zhàn)。
充分發(fā)揮社會全體成員的創(chuàng)造力，發(fā)展科學(xué)和技術(shù)，是人類和自然界和諧相處的唯一出路。
人的創(chuàng)造能力的培養(yǎng)和發(fā)揮，自由是不可或缺的。
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前面討論是手段問題，自由是激發(fā)人們創(chuàng)造能力的手段。中國改革開放政策取得巨大成功，根本的動力來自人們獲得了前所未有的自由�，F(xiàn)在來討論目的問題。
什么是以人為本？這個話題實在是太古老了，無數(shù)古代的、當(dāng)今的思想家都進行了積極探求。如果我沒有理解錯的話，歸結(jié)起來，以人為本就是國家、社會以個人的權(quán)利為根本，個人以自己的自由為根本。
個體自由是社會的目的。
有些地方經(jīng)濟發(fā)展了，吃飯的問題基本解決了，老百姓還是不滿意。用基層干部們的話說就是“端起飯碗吃肉，放下筷子罵娘”。
為什么罵娘？光有飯吃、有衣穿，如果沒有足夠的自由，還不是和諧社會。
四、科學(xué)規(guī)律是有序與無序之間的橋梁
微觀的無序是怎樣達到宏觀的有序的呢？個人自由何以成為和諧社會的基礎(chǔ)呢？這也許是上帝留給人類的一個永遠(yuǎn)的迷。
人類試圖解開這個迷，于是有了科學(xué)。試圖回答第一個問題的是物理學(xué)，試圖回答第二個問題的是政治學(xué)。
我們已經(jīng)知道的是：物質(zhì)運動也好，人類的思想和行為也好，是遵循一定的規(guī)律的。正是這些規(guī)律將微觀的無序引導(dǎo)至宏觀的有序。
然而，科學(xué)規(guī)律只能被發(fā)現(xiàn)，不能被改變，也不能被創(chuàng)造，甚至在利用科學(xué)規(guī)律的時候不能有邪念，否則必將遭報應(yīng)。
科學(xué)家、思想家、政治家，在科學(xué)規(guī)律面前應(yīng)當(dāng)心懷虔誠和敬畏。人類要生存和發(fā)展，必須集體自覺，遵從科學(xué)規(guī)律，并警惕和反擊一切試圖違背科學(xué)規(guī)律的行為。
維護自由，是我們能夠做，也是必須做的事情。
五、結(jié)束的話
我羨慕自由的蝴蝶。我希望我能像蝴蝶那樣自由地扇動美麗的翅膀。
然而人不是蝴蝶，人的自由遠(yuǎn)不像蝴蝶扇翅膀那么單一。人的自由需要不斷更新邊界和內(nèi)涵。因為人類社會的和諧是動態(tài)的。
在各種政治體制中，民主制度之所以最受歡迎，原因其實很簡單：民主政治以自由和平等為核心價值。
最大限度地擴大社會成員的自由，最大限度地擴大平等的使用范圍，是民主政治得以永恒的根本動力。
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