陳奎德：徐復(fù)觀：自由儒家

　　一、

　　在一般中國(guó)人印象中，中國(guó)文化傳統(tǒng)，特別是其主流——儒學(xué)，與西方主流價(jià)值，特別與自由主義分處兩極，是兩種相反的形態(tài)，相互沖突，截然對(duì)立。在文明演化中，二者將呈現(xiàn)“零和”游戲的特征：一方的成功，就是對(duì)方的失敗。不可能有“雙贏”的局面出現(xiàn)。

　　但是，徐復(fù)觀先生，卻是異數(shù)。他的學(xué)術(shù)和社會(huì)實(shí)踐，，打破了上述定見(jiàn)。徐先生堪稱中國(guó)現(xiàn)代史上的“稀有品種”。作為一位新儒家，1958年他與牟宗三、張君勱、唐君毅一起，發(fā)表了著名的《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》（亦被簡(jiǎn)稱為《中國(guó)與世界》），成為新儒學(xué)的代表人物之一。在另一方面，他又是一位民主斗士，認(rèn)同發(fā)源于西方的自由主義，徐復(fù)觀于1949年在香港創(chuàng)辦著名自由主義刊物《民主評(píng)論》，并擔(dān)任該刊主編。《民主評(píng)論》還在臺(tái)北設(shè)有分社。在傳播民主自由方面，在當(dāng)年中國(guó)的紅色風(fēng)暴不可一世的時(shí)代氛圍下，《民主評(píng)論》中流砥柱，對(duì)于抵抗共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)，做出過(guò)令人矚目的貢獻(xiàn)。

　　徐復(fù)觀，名秉常，字佛觀，1904年生于湖北省浠水縣，1982年卒于香港九龍。早年曾在湖北省立第一師范上學(xué)，后到日本留學(xué)�；貒�(guó)后，投身軍旅乃至參與高層樞機(jī)，介入政治活動(dòng)多年。40歲以后，毅然轉(zhuǎn)軌，走上學(xué)術(shù)之路，潛心于國(guó)學(xué)，特別是儒家學(xué)說(shuō)的研究。著書十余種，三百多萬(wàn)字，主要有《兩漢思想史》三卷，《學(xué)術(shù)與政治（甲、乙集）》、《徐復(fù)觀雜文》六集、《中國(guó)藝術(shù)精神》、《中國(guó)思想史論集》及續(xù)集、《石濤之一研究》等。其《兩漢思想史》已成為經(jīng)典著作。

　　徐復(fù)觀對(duì)國(guó)學(xué)的研究，在政治文化的層面著力最多，也最有創(chuàng)獲。特別在在中國(guó)政治思想史研究中，他相當(dāng)深入地挖掘了專制政治的歷史根源，提出了秦代“典型專制政治”說(shuō)以及自秦迄清二千年沿襲專制政治的判斷，揭露了專制體制下社會(huì)全面異化和長(zhǎng)期停滯的史實(shí)。與此同時(shí)，與其批判精神相對(duì)照，他又對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、特別是儒家文化有很深的溫情與敬意，給予了同情的了解和理性的認(rèn)識(shí)，對(duì)儒家文化與專制政治進(jìn)行了細(xì)致的分疏。因此，徐復(fù)觀對(duì)于古今專制政治的批判并未導(dǎo)致他走向“全盤反傳統(tǒng)”，而是大體上能夠?qū)嵤虑笫�，清醒評(píng)判，有褒有貶，平衡務(wù)實(shí)。

　　譬如，他曾提出“中國(guó)文化的層級(jí)性”的命題。所謂“層級(jí)性”，“是指同一文化，在社會(huì)生活中，卻表現(xiàn)許多不同的橫斷面。在橫斷面與橫斷面之間，卻表現(xiàn)有很大的距離；
在很大的距離中，有的是背反的性質(zhì)，有的又帶著很微妙的貫通關(guān)系”。對(duì)應(yīng)于專制政治與儒家傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，徐先生認(rèn)為，“中國(guó)歷史中的政治，和由孔子所傳承、創(chuàng)造的學(xué)說(shuō)，是兩個(gè)不同的文化橫斷面，在歷史中盡著正反兩種不同的作用”，二者固然存在著“互相滲透，無(wú)形中形成一種合理與非合理的混雜地帶”的現(xiàn)象，但是，“僅從中國(guó)的政治史來(lái)斷定中國(guó)整個(gè)文化的性格，固然是荒唐；
即就政治橫斷面中的某一事項(xiàng)，而一口斷定其是非善惡，也常易流于武斷”（徐復(fù)觀《中國(guó)文化的層級(jí)性》）。這便運(yùn)用系統(tǒng)模型方法，從學(xué)理上對(duì)專制政治與儒家傳統(tǒng)進(jìn)行了分疏（甚至對(duì)歷史政治本身也進(jìn)行了分疏）。

　　而徐復(fù)觀的這一系列判斷，又并非在書齋的學(xué)術(shù)象牙塔里冥思苦想達(dá)成。他早年參與國(guó)民黨高層樞機(jī)的實(shí)際經(jīng)歷，使他對(duì)于通過(guò)最高統(tǒng)治者所體現(xiàn)的現(xiàn)代中國(guó)政治的專制本質(zhì)有著深刻的認(rèn)識(shí)和實(shí)際的感受，這就增加了他的研究成果的可信度、本土性和客觀價(jià)值，令學(xué)界政界另眼相看，難于忽視。

　　二、

　　1956年，已經(jīng)離開(kāi)政權(quán)系統(tǒng)在東海大學(xué)任教的徐先生，發(fā)表了一篇轟動(dòng)臺(tái)灣的文章——《我所了解的蔣總統(tǒng)的一面》（載《儒家政治思想與民主自由人權(quán)》）。本來(lái)，徐復(fù)觀與蔣介石有很好的私人友誼，在該文中，雖然對(duì)蔣的措辭客氣恭敬，但實(shí)質(zhì)上對(duì)于蔣氏的政治性格進(jìn)行了十分嚴(yán)厲的批評(píng)。徐先生首先認(rèn)為，蔣氏存在著主觀意志與客觀情況相違背而以主觀的直感欲望強(qiáng)制客觀事物就范的問(wèn)題。其次，徐先生認(rèn)為蔣氏存在著不遵守作為自己的主觀意志之客觀化的典章法制的問(wèn)題。其三，徐先生認(rèn)為蔣氏在受言納諫的藝術(shù)方面修養(yǎng)拙劣，致使“一般聰明才智之士，則只能竭盡其聰明才智，作‘臺(tái)詞’的準(zhǔn)備，以便必要時(shí)在蔣公面前背誦舞臺(tái)上的臺(tái)詞。而臺(tái)詞的最大要點(diǎn)，便在防止不致因刺激感情而碰上釘子。所以這種臺(tái)詞，只對(duì)蔣公的感情負(fù)責(zé)，而不敢對(duì)客觀問(wèn)題負(fù)責(zé)，并常常增加與客觀問(wèn)題的距離”。其四，在用人問(wèn)題上，徐先生指出，蔣氏“對(duì)于情意上的要求，在不知不覺(jué)之間，常重于在事實(shí)上的考察。一個(gè)干部，若作了一件合乎蔣公情意的事，則不論因此而受到多大損失，蔣公內(nèi)心還是喜歡�！�…于是常常因?yàn)橐蝗说摹�喑噁叱咤’，而使政府內(nèi)的‘千人皆廢’”。徐先生認(rèn)為，主要是由于蔣氏這種政治性格，導(dǎo)致“國(guó)家是整個(gè)底失敗了”。這是在當(dāng)時(shí)臺(tái)灣的政治氣氛下，對(duì)國(guó)民黨威權(quán)獨(dú)裁統(tǒng)治所公開(kāi)進(jìn)行的最嚴(yán)峻的批判。

　　他的上述批判來(lái)自他對(duì)二千年來(lái)專制主義的黑暗統(tǒng)治和傳統(tǒng)社會(huì)、傳統(tǒng)士人的痼疾和流弊的深入研究，來(lái)自他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治專橫黑暗的切身感受，來(lái)自他中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的凜凜風(fēng)骨，來(lái)自他決不曲行媚世的狂狷性格，來(lái)自他飽讀詩(shī)書所熏染的憂患意識(shí)和批判精神，也來(lái)自他對(duì)西方自由民主法治理念的誠(chéng)摯認(rèn)同和身體力行。雖然，他對(duì)儒學(xué)與自由主義的協(xié)調(diào)貫通仍有一些主觀牽強(qiáng)的痕跡，他對(duì)現(xiàn)代政治的理解仍有熱烈情感重于冷峻理智之偏頗，但是，作為一個(gè)洗盡了鄉(xiāng)愿庸人習(xí)氣、襟懷坦白的性情中人，徐復(fù)觀在現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子中確實(shí)是罕見(jiàn)的異數(shù)。

　　徐復(fù)觀所處時(shí)代，是所謂五四后的時(shí)代，中國(guó)知識(shí)界已經(jīng)身處西方文化影響的大潮流下，已經(jīng)無(wú)法回避其挑戰(zhàn)了。徐先生以一種獨(dú)特的方式回應(yīng)西方文明對(duì)儒家文化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，走的是某種特殊的“中庸之道”。在徐復(fù)觀看來(lái)，中國(guó)以儒家為代表的“道統(tǒng)”，徒有個(gè)人道德，缺乏制度化的組織。在政治之外，沒(méi)有社會(huì)的立足之點(diǎn)。因而，他肯定了西方民主政治所依據(jù)的自由主義的制度性功能，提出現(xiàn)代知識(shí)分子必須在知識(shí)和人格的基礎(chǔ)上重建社會(huì)的立足點(diǎn)。這一觀點(diǎn)，賦有傳統(tǒng)主義因素而又超越了傳統(tǒng)主義，并吸收了自由主義的重要養(yǎng)分。儒學(xué)和自由主義這兩重精神資源，在徐復(fù)觀那里，并非水火不容，不共戴天。誠(chéng)然，二者是有其內(nèi)在的緊張，但也并非處處對(duì)抗。徐復(fù)觀更傾向于也致力于尋找二者間的并行不悖之處，甚至可以協(xié)調(diào)之共識(shí)。尤有甚者，他甚至相信在中國(guó)古典思想中蘊(yùn)蓄著相當(dāng)多的自由主義資源，值得開(kāi)掘發(fā)煌。當(dāng)然，他也敏銳地看出指出基于原子式個(gè)人主義的自由主義由于個(gè)人與社群之間的緊張而導(dǎo)致的一系列困境（應(yīng)當(dāng)指出，以海耶克為代表的當(dāng)代自由主義并不認(rèn)同原子式個(gè)人主義，指出那是一種假的個(gè)人主義）。他認(rèn)為儒家兼顧個(gè)體與全體的中庸之道對(duì)此將有所貢獻(xiàn)。徐復(fù)觀這一打通傳統(tǒng)儒學(xué)與民主政治的意志和超絕的努力，不由不使中國(guó)知識(shí)界滿懷欽敬。徐復(fù)觀的上述理念，被人稱之為“儒家自由主義”或“自由儒家”。鑒于徐先生的基本安身立命之所在是儒家，筆者以為“自由儒家”這一稱謂更為貼切。他與殷海光先生的令人注目的關(guān)系：在思想傾向上——亦敵亦友，先敵后友——戲劇性地象征了他們一生的精神趨向。

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