彭海濤：國族想象的基礎(chǔ)及其暴力──「中國八分鐘」再解讀

　　2004年北京時間8月30日凌晨，萬眾期待的雅典奧運(yùn)會閉幕式上，由張藝謀執(zhí)導(dǎo)的、被提前宣稱為「讓全世界期待震驚的」八分鐘文藝表演──「中國八分鐘」在最后時刻隆重上演。雖然官方主流媒體對此態(tài)度平和贊揚(yáng)有加，但這掩蓋不了它的失敗�！钢袊�八分鐘」的出場沒有延續(xù)中國運(yùn)動運(yùn)在雅典奧運(yùn)會上的優(yōu)異表現(xiàn)，一再遭到了包括國內(nèi)外媒體和網(wǎng)友的炮轟和質(zhì)疑。如果說高尚的奧林匹克精神、優(yōu)雅燦爛的希臘文化以及激烈的競技角逐、中國運(yùn)動員手中的三十二枚閃閃發(fā)光的奧運(yùn)金牌為我們帶來的是一場無可挑剔的盛宴，那么「中國八分鐘」的上演卻敗壞了盛宴過后的國人腸胃。

　　是甚么使張藝謀在「中國八分鐘」那里遭遇了滑鐵盧？難道是過多的藝術(shù)元素的重復(fù)造成了人們的審美疲勞？是方寸舞臺的過于局促限制了張導(dǎo)的大手筆？是「張郎才盡」，「想象力創(chuàng)造力衰竭」的后果？還是因?yàn)槌�短裙、開放的臺步等過多的現(xiàn)代西方藝術(shù)元素的加入破壞了諸如「茉莉花」的純粹東方感覺？在我看來，以上的流行在民間網(wǎng)絡(luò)的對「中國八分鐘」的批評只不過指出了部分的原因，但真正內(nèi)在的原因依然晦暗不明，甚至遮蔽了我們對此次事件的追問和反思。僅僅從文藝學(xué)、舞蹈學(xué)或舞臺燈光技術(shù)上尋找原因還顯得非常的不夠，此次事件值得我們從更深的層次思考。通過茉莉花、武術(shù)、京劇、紅燈籠等張藝謀式中國元素的諸多展示，中國在世界面前展現(xiàn)的不僅是自己的文化特色，而且更為重要的是自身的文化觀念，它代表的是一個時代中國特有的想象和認(rèn)同；
它所涉及的范圍不僅限于國家政府、張藝謀個人對中國在奧林匹克運(yùn)動會上的形象顯現(xiàn)，而且涉及到中國現(xiàn)實(shí)生活中的每個個體包括對此次演出進(jìn)行猛烈批評的個體的精神生活�！钢袊�八分鐘」作為一份實(shí)實(shí)在在的文化檔案，蘊(yùn)涵了中國文化的復(fù)雜定位、西方與中國之間的隱秘互動和糾纏以及國族想象的內(nèi)在動力，而這些依然規(guī)定著我們國人的生活。

　　據(jù)各種報導(dǎo)顯示，「中國八分鐘」從整體設(shè)計出發(fā)，其目的就是為了「展示中國、震撼雅典」。在八分鐘里，中國所特有的典型元素、符號悉數(shù)登場，為我們展現(xiàn)了「中國式奇觀」。在八分鐘里，中國人最引以自豪的茉莉花、武術(shù)、太極、京劇、紅燈籠、高蹺等悉數(shù)上場，小小的舞臺上在短暫的時間內(nèi)留下了170多位中國歌舞和特技演員的腳印，形成了以紅色為主基調(diào)的中國海洋。加之大多帶集體色彩、緊密而周嚴(yán)的舞臺節(jié)目，更加凸現(xiàn)了與前面雅典人閉幕式表演所不同的特色：中國特色。

　　張藝謀，作為中國第五代電影導(dǎo)演的領(lǐng)軍人物，作為在世界上最享有盛名的中國國內(nèi)電影導(dǎo)演，從北京2008申辦奧運(yùn)伊始，在中國奧運(yùn)申辦和籌辦中（以及后來的世界博覽會的申辦）扮演了重要角色，客觀上成為奧運(yùn)會上中國形象的表達(dá)者和代表者�？v觀整個八分鐘的表演，張藝謀為我們帶來了一場強(qiáng)烈濃郁的具有東方色彩的文藝演出。一直以來張導(dǎo)為我們創(chuàng)作了一批富有「東方味」、「民族感」和「中國性」（Chineseness）的電影，對中國元素包括中國式的對象、運(yùn)動及其組織，體會最深的莫過于張藝謀。「八分鐘」是張導(dǎo)的一貫風(fēng)格的堅持和體現(xiàn)。安排張藝謀導(dǎo)演不僅由于其導(dǎo)演的才華，更在于他本身擁有的中國性特征。不僅如此，導(dǎo)演張藝謀不僅為我們帶來了一場具有中國特征的文藝演出，本身也成為本次演出的獨(dú)特符號──中國符號。

　　毋庸質(zhì)疑，通過奧運(yùn)八分鐘，建構(gòu)起的是富含中國性的文藝表演。奧運(yùn)八分鐘具有很強(qiáng)的民俗化、符號及其儀式色彩，這些符號的表述承載了意義，包含了認(rèn)識、情感、道德倫理在內(nèi)的一般性思考，確定了中國的文化特征。中國作為非西方社會的獨(dú)特文化占據(jù)重要位置。雖然現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動會在創(chuàng)始人顧拜旦的手中目的是為了復(fù)興古希臘的運(yùn)動精神，但是，與古希臘各個城邦為了追求崇高的身體美和公平競爭信念所進(jìn)行的奧運(yùn)會有所出入，現(xiàn)代奧運(yùn)會更多的帶有了現(xiàn)代民族國家特色。現(xiàn)代奧運(yùn)會召集的是以國家為單元的參賽隊(duì)伍，很難想象一個沒有國籍的運(yùn)動員參加此等大賽，而包括國旗、國歌以及國家奪金排行榜等具有國族標(biāo)志性意義的對象及其活動更是增添了這種色彩。奧運(yùn)會對于參與國來說，其政治的、經(jīng)濟(jì)的、外交的甚至軍事的象征意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)比體育運(yùn)動本身要重要得多。我們國家多年來的奧運(yùn)戰(zhàn)略之所以能持之以恒地得到資金、政策的大力支持，其原因正在于此。在中國的眼中，奧運(yùn)會作為一個現(xiàn)代社會特殊的舞臺，莫過于是一個展現(xiàn)自身民族特色和文化的舞臺，是中國人可以盡情表演的舞臺，為的就是讓舞臺底下的人們一看就知道是中國。

　　從總體上看，「奧運(yùn)八分鐘」表現(xiàn)了中國文化的獨(dú)立性、自主性特征，而且表現(xiàn)了中國文化被西方所關(guān)注的歷史，進(jìn)一步延伸了中國文化的獨(dú)特魅力──令西方人彎腰折服的本領(lǐng)。從大多數(shù)中國人的立場出發(fā)，張藝謀做的就是他們想做的事情。但是，奇怪的是，八分鐘帶來了強(qiáng)烈的反應(yīng)，張藝謀反而受到了中國本土的攻擊。這是為甚么呢？此時到底是哪一根中國所特有的隱秘神經(jīng)被觸動了呢？

　　一直以來，中國對西方的解釋有著兩種品性。一種品性就是與中國傳統(tǒng)的「華夏中心論」「華夷之辯」「天朝」等心態(tài)以及中國進(jìn)入近代后堅持「中體西用」的原則相關(guān)，認(rèn)為中國文化是一種自足、獨(dú)立的系統(tǒng)，西方的文化外在于中國文化，甚至受到了中國東方文化的吸引和恩澤。中國直到二十世紀(jì)仍然是在一個文明體系而非在一個絕對主義國家的主權(quán)意識上創(chuàng)立民族－國家的，因此其內(nèi)部充滿了類似世界帝國那樣的異文化。這種異文化由于歷史背景和淵源，直至現(xiàn)在仍然是重要的象征基礎(chǔ)，漢民族的文化符號在此也確立了它的地位。在中國，不斷的呈現(xiàn)出對境內(nèi)民族歷史、民間社會和種族的關(guān)懷，形成了民俗的關(guān)注，但同時并沒有沖淡對于來自西方的文化的排斥，認(rèn)為這是一種非我的形態(tài)；
各個領(lǐng)域包括學(xué)術(shù)界的本土化、新民俗的內(nèi)斂式運(yùn)動進(jìn)一步證實(shí)和證明了中國文化的自成體系和獨(dú)一無二的優(yōu)越性。這一種品性表現(xiàn)的較為外露，受到國人的高度歡迎，它一直是中國現(xiàn)代社會政治、社會、文化變遷的重要思潮的組成部分。一方面它可以召喚國人對中華文明的記憶，認(rèn)識到中國東方文化有著與西方文化平起平坐的資本；
另一方面，它展現(xiàn)了中華文明對西方的居高臨下的姿態(tài)，同時召喚著人們對西方和東方曾經(jīng)的創(chuàng)傷性歷史的遺忘。

　　「中國八分鐘」也極好的展現(xiàn)了這一點(diǎn)。當(dāng)《茉莉花》、京劇一遍又一遍唱響在西方文明的發(fā)源地時，中國人讓西方人明了他們的藝術(shù)大師普契尼正在為中華文明所陶醉，當(dāng)然還包括對京劇贊不絕口的斯坦尼斯拉夫斯基、布萊西特、贊嘆中國文化、傳說中受益于中國《易經(jīng)》的在數(shù)學(xué)和哲學(xué)上取得成就的萊布尼茨、贊揚(yáng)開明政治的伏爾泰等等，而對東方頗有微辭的黑格爾、孟德斯鳩、魯索等在中國人看來并非是西方人的榜樣。歷史表明，一直以來，沒有對中國文化的認(rèn)識，這幫西方人可能不會有甚么大的出息和作為。當(dāng)「中國功夫」在奧運(yùn)場上舞起之時，中國人會再次回到李小龍的年代，西方人被東方人狂毆痛扁，滿地找牙，最終跪地求饒；
「中國功夫」鎮(zhèn)住了西洋鬼子、耍了中國的威風(fēng)、宣告21世紀(jì)中國東方時代的到來，讓西方人充滿對東方的恐懼和向往。這一切如王銘銘所言，中國不再作為西方中心主義的社會進(jìn)化論的左證或?qū)ο螅�而毋寧是與西方社會文化相對立分離的空間；
中國也不再是西方的啟蒙運(yùn)動之后革命歷史的「革命對象」，而毋寧作為歷史的反思而受到重視。

　　但是，如果上述對西方的理解在每個中國人心中是外露著的話，對西方的另一種解釋則被處在了中國人的潛意識之中。發(fā)生在現(xiàn)實(shí)社會中的八分鐘，為我們設(shè)置了一個又一個非常富有象征性的場景，演繹著東方和西方那種「斬不斷理還亂」的千絲萬縷的復(fù)雜聯(lián)系。當(dāng)一種根本就被西方的超短裙、舞步等改造了的《茉莉花》、一種根本不能成為中國武術(shù)的功夫舞蹈、一種只會翻跟斗走高蹺的京劇出現(xiàn)在國人面前時，大家都被驚呆了。一時之間，「大腿舞」、「色誘雅典」、「張郎才盡」等評論噴涌而出，使張藝謀的八分鐘落到了底谷。只有著名編舞家、中國歌舞團(tuán)副團(tuán)長陳維亞說出了真正的原因：「我們把第一部分定義為『舞動的北京盡在快樂中』。張藝謀認(rèn)為，考慮到閉幕式時間長，運(yùn)動員、觀眾都比較疲勞，因此讓美女率先登臺可以迅速調(diào)動活躍現(xiàn)場氣氛。旗袍是中國服飾文化的代表，對旗袍的改良，以體現(xiàn)中國女性青春靚麗，展現(xiàn)北京『年輕、漂亮、開放』的色彩，不能簡單稱之為『露大腿』。」1

　　中國自古以來有著對西方隱蔽的心理需求，特別是在中國的現(xiàn)代性追求的道路上。奧運(yùn)八分鐘在演出形式和內(nèi)容的選擇上都別有深意。張藝謀回憶道：「總共半年的準(zhǔn)備期里有四個月用在了表演題材的選擇上，要知道中國文化是一片浩瀚的汪洋，隨便用瓢一舀，就是博大精深的，因此在選甚么樣的演員、選甚么節(jié)目上讓我們絞盡腦汁�！�2但張藝謀對選擇的理由只說出了一方面，還有另一面張導(dǎo)在潛意識里沒有道出。《茉莉花》這首江南民歌，在八分鐘里出現(xiàn)兩次，并不是全部由其美妙的旋律和中國式意境所決定的，更重要的是，《茉莉花》是西方最早流行的中國旋律。意大利音樂家普契尼（Puccini 1858－1924）于1920年巧妙地將《茉莉花》用在西方想象東方的產(chǎn)物──《圖蘭朵》歌劇上；
在此之后，這首關(guān)于中國的傳統(tǒng)曲目在西方得到了廣泛的傳播，鋼琴、薩克森管演奏的《茉莉花》還不時從西方流轉(zhuǎn)到中國，其影響力可見一斑。這也極大激發(fā)了中國人的熱情，傳說李鴻章在國際場合要奏各國國歌時，急中生智以家鄉(xiāng)小調(diào)替代，這個小調(diào)，有人說是廬劇，也有人說就是《茉莉花》。張藝謀在數(shù)年前，在中國古老的故宮前再次搬演《圖蘭朵》，重新從西方人的興趣中找到了《茉莉花》散發(fā)的芬芳。基于這種西方歷史的考慮，《茉莉花》得到了空前重視，除了八分鐘的大部分時間給予了《茉莉花》，我們將會在張藝謀導(dǎo)演的2008年的上海世界博覽會開幕式上再次聽到該旋律的繚繞，甚至有人提出將它作為國歌確定它的地位。

　　與此類似是，武術(shù)的選擇也受到西方人對武術(shù)認(rèn)知的影響。武術(shù)不僅是一項(xiàng)強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)、競技比賽、娛樂欣賞的體育比賽，而且更重要的是它融匯了中國文化的精髓，陶冶性情，審美優(yōu)雅，成為連接中國認(rèn)同的承載物。但是，武術(shù)與西方的接觸史在此發(fā)揮了重要作用。據(jù)記載，早在兩百多年前武術(shù)經(jīng)由法國傳教士介紹到歐洲，當(dāng)時被成為「中國功夫」。1936年第十一屆奧運(yùn)會，中國派出武術(shù)表演團(tuán)前往柏林進(jìn)行了武術(shù)表演。60年代，李小龍的系列功夫片，成龍、李連杰等影視明星以及金庸小說更廣泛的傳播了中國武術(shù)。同樣，京劇作為在明末清初才正式確立的戲種，上個世紀(jì)，梅蘭芳等人在日本、美國、蘇聯(lián)表演了京劇，使西方藝術(shù)大師們包括斯坦尼斯拉夫斯基、布萊西特等深受打動，雖然魯迅曾譏諷性地將之與煙槍平齊并置，但它仍然止不住的在西方的承認(rèn)下最終成為了中國人引以自豪的國劇，同時就此稱為「中國歌劇」。

　　二十世紀(jì)初以后，中國納入到了一個世界性的國際秩序之中，終于放棄了天朝觀念而接受了萬邦觀念；
二次大戰(zhàn)后國際秩序的成熟進(jìn)一步促進(jìn)了中國國家民族意識的強(qiáng)化。對于中國而言，它有著現(xiàn)代性的任務(wù)和目的，它希望世界體系對它的接納和關(guān)懷，中國愿意更為積極的融入世界體系之中。中國需要西方的技術(shù)、資本和商品，同樣，西方需要中國的貨物和市場，中國的發(fā)展和變化依然離不開西方。西方仍然為我們提供著經(jīng)濟(jì)、科技和潛在的文化動力。最終，西方的另一種品性彰顯了出來，西方與東方比較起來依然是現(xiàn)代性的化身，是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中不可分離的對照物。我們不僅僅是需要西方對東方的表面吹捧，在我們的心理中還具有一種對西方的內(nèi)在迫切的需求。

　　文化從來都沒有一種單純的文化，東方也沒有完全可以與西方絕對分離的東方，何況是在一個世界性的場合呢？所有在奧運(yùn)八分鐘里精挑細(xì)選的節(jié)目，都有著非常共同的特點(diǎn)：這些節(jié)目不約而同的在西方的認(rèn)識上具有歷史的基礎(chǔ)和背景。他們首先作為東方文化的代表，同時又在西方有著一定的傳播歷史，具有西方人能夠接受的基礎(chǔ)，所勾連的是東方和西方的文化傳播的想象。這些節(jié)目的目的非常明顯，就是為了架設(shè)東方文化和西方文化之間的橋梁，使西方人更易于理解和接受東方文化。西方人對東方文化的接受是件古老的事情，同時也是一件容易的事情。在八分鐘的節(jié)目設(shè)計的考慮中，西方作為與中國對立而又發(fā)生聯(lián)系的重要部分。西方不是八分鐘表演的內(nèi)容，但是它是表演的一個隱秘的決定者，它在幕后、在中國人的潛意識中強(qiáng)有力的發(fā)揮著這樣那樣甚至是矛盾的作用，從某種意義上是八分鐘動力的來源。馬克思在《路易?波拿巴的霧月十八日》的語言：「他們無法表述自己，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　他們必須被別人表述」，我們也同樣如此，我們被西方所表述。

　　奧運(yùn)八分鐘的演出、張藝謀的配合，中國人自動拿出了他們對自身、西方以及奧運(yùn)會的思考和行動，為人們有關(guān)東西方之間的諸多問題，提供了一種想象式的解決辦法。對西方的隱秘需求要求西方人站在更高的位置表現(xiàn)對東方的承認(rèn)�！敢恍┈F(xiàn)場的外國觀眾看完表演后紛紛向媒體表示，中國的東方文化和希臘文化一樣讓人著迷，這八分鐘的節(jié)目讓人感覺如夢幻般美妙，和西方人想象的感覺一樣美。八分鐘的演出，震撼了雅典�！�3 雅典奧運(yùn)會開幕式和閉幕式總導(dǎo)演帕帕奧安諾說：「我不敢給北京奧運(yùn)會的開幕式提供建議，因?yàn)槟銈冇袕埶囍\。他是一名優(yōu)秀的藝術(shù)家�！�4這些都是為張藝謀八分鐘辯駁的最好理由，中國藝術(shù)的評判者在于隱秘的西方。

　　同樣，這種隱秘的需求還決定了西方和東方之間的觀看樣式，一方面是西方在觀看著東方，另一方面東方有一種強(qiáng)烈的展示在他者面前的欲望，它需要西方的觀看。與雅典人在平坦的體育場表演不同，中國的表演一定需要舞臺，沒有舞臺的地方就是沒有觀看的空間。

「中國八分鐘」的表演區(qū)域原來只有一條「百米跑道」，舞臺只有五米長。后來，經(jīng)過中國方面的再三爭取，才在跑道末端擴(kuò)搭了一塊臺板，使舞臺達(dá)到7×7米，但在張導(dǎo)看來依然嫌小。張藝謀曾經(jīng)說道，「說白了，其它國家的形式就是晚會，跳舞唱歌，而且都在劇場里邊，我們跟他們的不一樣�！�5這種不同的可能在于，西方人的劇場是狂歡的空間，而中國人的劇場是觀看、被人觀看的場所。

　　在這種情況下，八分鐘不斷突出的便是中國的女性隱喻特征6。周蕾在《婦女與中國現(xiàn)代性》中見證了一個事實(shí)──「中國被女性化了」7，中國八分鐘也同樣證實(shí)了該事實(shí)。雅典閉幕式中，希臘人對哲學(xué)始基水的意象的運(yùn)用、對人類身體、大地、豐收的歌頌，顯示了西方文化的大氣、豪邁、自信的男性化特征；
而中國對著衣甚少的美女、不凸現(xiàn)肌肉的功夫舞蹈以及受到驚嚇的小孩的運(yùn)用都表明了中國在觀看體系中女性化地位。中國被籠罩在了穆爾維式的觀看之中，與窺視相關(guān)的主體是「男性的」，而處在被看和被色情化的客體則是「女性的」8。薩義德《東方學(xué)》所言的西方和東方的「二元一體」的文化認(rèn)同體系在這里又一次得到證明，并且它也在中國被部分的再生產(chǎn)著。這個二元一體的體系以東方和西方的劃分為依據(jù)，認(rèn)為我們對世界的認(rèn)識由關(guān)于東方和西方的觀念組合而成，西方代表了強(qiáng)大、陽剛和崇高，而東方則是柔弱、陰沉、神秘和卑微。東方是遙遠(yuǎn)的，是被西方打敗的「他者」，同時又是西方科學(xué)體系無法操作和解釋的危險對立面。只有在這樣的認(rèn)知體系中，東方和西方互相區(qū)別又互相聯(lián)系，東方和西方既互相隔絕，又互輔互成；
該體系是「一種政治知識文化」9。東方只是西方的東方，東方的意義在于維護(hù)西方的安全感和支配地位。

　　中國八分鐘的基礎(chǔ)在于東方和西方的隱秘的結(jié)構(gòu)性想象，造成了中國人對自身主動的暴力�！钢袊�八分鐘」至為有幸的與西方文化同臺演出，但同時又至為不幸的顯示了中國文化的內(nèi)在意識結(jié)構(gòu)，使心理學(xué)意義上的潛意識「奇點(diǎn)」（齊澤克語）刺目扎心的觸痛著我們的神經(jīng)。八分鐘的演出并沒有甚么大錯，如果它在國內(nèi)的春節(jié)聯(lián)歡晚會上，我們還會拍案叫絕，它的錯誤只在于它的空間錯置──被放到了雅典。中國八分鐘的演出不是張藝謀一人造成的，它的上演是每一個中國個體合作的結(jié)果10。中國八分鐘之后，我們可能還會繼續(xù)上演這樣那樣的八分鐘。但是，中國文化底蘊(yùn)如何開掘？如何將西方文化作為異文化的真正意義上的對待？如何做文化意義上的梳理？這些對我們來說是一個富有挑戰(zhàn)性，同時又是當(dāng)務(wù)之急必須面對的問題。

　　注釋

　　1 「『中國8分鐘』原來內(nèi)有乾坤」，http://dadao.net，2004-10-06

　　2 「雅典奧運(yùn)會『中國8分鐘』內(nèi)幕」，《江南時報》，2004年10月08日第七版

　　3 「雅典奧運(yùn)會閉幕式：北京8分鐘震撼全世界」，http://www.qianlong.com/，2004年8月30日

　　4 「開幕式導(dǎo)演接受記者專訪 給北京奧運(yùn)支招」，新華網(wǎng)，2004年8月14日

　　5 「奧運(yùn)會徽發(fā)布儀式將舉行 張藝謀想導(dǎo)奧運(yùn)開幕式」，《北京娛樂信報》，2003年8月01日

　　6 這種情況其實(shí)也出現(xiàn)在其后的殘疾人奧運(yùn)會閉幕式上，在雅典由于中學(xué)生的車禍取消所有文藝表演時，第二個「中國八分鐘」再次逆勢而上，顯示了中國人在世界面前的表演欲望；
但是由于其殘疾人表演、融匯佛教文化的特色等因素，此次表演比起第一次的八分鐘顯得成功。

　　7 周蕾：《婦女與中國現(xiàn)代性》，麥田出版有限公司，1995年版，第25頁

　　8 勞拉．穆爾維：《視覺快感與敘事性電影》，周傳基譯，見張紅軍編：《電影與方法》，中國廣播電視出版社，1992年版

　　9 Edward W. Said, Orientalism, London and New York: Penguin, 1978, p. 12；
王銘銘：「西方的東方」，《非我與我》，福建教育出版社，2000年版

　　10 許多的網(wǎng)上評論對「八分鐘」指手劃腳，提出了許多替代性方案，但基本是針對有關(guān)節(jié)目元素配置、節(jié)目編排、節(jié)目道具等有關(guān)中國元素的問題，在我看來，這些比張的更為蹩腳，更加的此路不通。從某種意義上，張藝謀把西方人所喜歡看到的東方藝術(shù)、倫理哲學(xué)、節(jié)慶民俗等不斷的搬演給自己和西方人觀看，在本質(zhì)上與學(xué)術(shù)界所宣導(dǎo)的「學(xué)術(shù)本土化」下的與西方學(xué)術(shù)的接軌毫無二致，并且同領(lǐng)導(dǎo)層提出的口號「中國特色」驚人的一致契合。

　　彭海濤　男，1975年生，南京大學(xué)公共管理學(xué)院03級博士

　　《二十一世紀(jì)》(http://www.cuhk.edu.hk/ics/21c)　《二十一世紀(jì)》網(wǎng)絡(luò)版第四十期　2005年7月31日

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