尤小立：章士釗的從政困局

　　讀《章士釗傳》（白吉庵著，作家出版社2004年9月版），始終困惑于1924-1926年傳主本人的從政入閣。在章士釗一生中，這件事可以說是最大的敗筆。但章氏何以如此，又何至于如此呢？

　　善交游，是章士釗一生的重要特點(diǎn)。所交者，三教九流，無所不有。但總體上看，要么是有個(gè)性、學(xué)問之人，要么是革命家、政治家，要么就是有權(quán)有勢有利的權(quán)貴。他在這些人面前雖直言以諫，但終脫不了傳統(tǒng)謀士、清客一類的角色。這些人成就了章士釗，也讓他進(jìn)退失據(jù)。

　　段祺瑞即是一例。論者以為，章依附段，是由于他傳統(tǒng)的交友之道和實(shí)踐其政治理想的雙重作用的結(jié)果。但兩個(gè)理由均是章致他人信中的自我辯解，本身就令人生疑。其實(shí)，在關(guān)鍵問題上章本人也自相矛盾。如他給吳稚暉的信中，稱與段并無交情，但在致章太炎的信中，卻又說受其恩惠。

　　在《答稚暉先生》中，章士釗說他與段祺瑞是“一見傾心”。但觀章氏一生，能讓他“一見傾心”的人，并不多見。數(shù)起來大約都是些權(quán)貴或者領(lǐng)袖級人物，如張學(xué)良、杜月笙、宋哲元以及解放后的毛澤東等。章士釗當(dāng)然不是等閑之輩，受到他們特別的重視和百般的照應(yīng)是肯定的。但在他本人，總是處在“被養(yǎng)”的境地。梁漱溟所說“行嚴(yán)先生在學(xué)術(shù)界才思敏給，冠絕一時(shí)，在時(shí)局政治上自具個(gè)性，卻非有遠(yuǎn)見深謀。論人品不可菲薄，但多才多藝亦復(fù)多欲。細(xì)行不檢，賭博、吸鴉片、嫖妓、蓄妾媵……非能束身自好者。每月用度不貲，率由其時(shí)其地秉政者供給之（如蔣介石、宋哲元、毛主席先后均曾供給）” （《訪章行嚴(yán)先生談話記•又附記》，《梁漱溟全集》第7卷，山東人民出版社1993年6月版，第117頁），一點(diǎn)兒也不假。人到中年后，章士釗生活上的傳統(tǒng)貴族氣，氣質(zhì)上的腐朽氣，多有顯露，現(xiàn)實(shí)地看，這也讓他不能不有所依附。

　　章士釗入段祺瑞政府，確實(shí)有他所謂“小行其志”（章語）的企圖。但成“帝師”，輔佐“段執(zhí)政”之心占據(jù)著絕對的優(yōu)勢。不僅是在為段找到“執(zhí)政”這個(gè)名義上，他立下了頭功，就是以后，他也極盡犬馬之勞。段祺瑞讓章一身兼二職（司法、教育總長），體現(xiàn)出的是充分的信任，而他的努力配合，也讓段祺瑞執(zhí)政府得到鞏固。他們彼此配合得不可謂不默契。1925年的禁止學(xué)生紀(jì)念五七“國恥日”的教育部禁令，1926年的“通緝令”，或與之有關(guān)，或直接出自他之手，這些看起來是身不由己，但自主的成分，也還是有許多。

　　章士釗入閣履行政務(wù)，可以說讓他內(nèi)在的守舊氣質(zhì)顯露無遺。作為思想上的自由主義者，于現(xiàn)實(shí)中卻全無此精神氣質(zhì)，確實(shí)令人費(fèi)解。合理的解釋只能是骨子里的傳統(tǒng)專權(quán)意識未脫，而人性中的弱點(diǎn)，也助長了這種傳統(tǒng)的劣根性。

　　1925年章任部長的教育部禁止學(xué)生紀(jì)念“國恥日”的禁令下達(dá)后，連當(dāng)時(shí)的報(bào)紙，也急呼看不懂。因?yàn)槭�年間，章士釗變得實(shí)在太快�！冻繄�(bào)》有時(shí)評說：“總觀昔日章氏之見解，與吾儕若合符節(jié)，何其一登國席，便以有礙邦交，不許國人公然反對二十一條，又何以借口士習(xí)囂張，抑制學(xué)生公然活動(dòng)，此吾儕翻讀章氏十年前舊作，所以不勝今昔之感也�！保ㄞD(zhuǎn)引自《章士釗傳》，第208頁，）

　　其實(shí)，這樣做，對章也是履行職責(zé)，他身居要職，在那樣的“執(zhí)政府”中，是沒有義務(wù)向下負(fù)責(zé)的，這也不符合中國傳統(tǒng)的治道。他只是向上，也在向平行及當(dāng)事的部門（如京師警察廳）負(fù)責(zé)。于是，犧牲者只能是學(xué)生。

　　之所以涉及人性的弱點(diǎn)，是因?yàn)閷W(xué)生們抄了章的家，還不止一次。這也讓章士釗與學(xué)生和百姓的關(guān)系變得緊張。他本人的犟勁兒也被激發(fā)了出來。頭一次被抄家，他夫人吳弱男大哭大鬧并到段祺瑞處告狀，以示不滿。不到半年，11月29日，章家再次遭到?jīng)_擊，章忍不住作《寒家再毀記》一文，詳記兩次家被沖擊的情形。敘述雖極力客觀，但心情可想而知。親歷“學(xué)風(fēng)大壞”，應(yīng)該說讓章堅(jiān)定了“整頓學(xué)風(fēng)”的決心。而他隨后對女師大采取的強(qiáng)硬行動(dòng)，一方面是舊派作風(fēng)使然，另一方面，也不能說與潛意識中的報(bào)復(fù)心無關(guān)。

　　對“學(xué)風(fēng)之壞，已臻極地”的判斷，看起來是章士釗的固有所想，但其實(shí)與段祺瑞一類的軍閥的意見也相當(dāng)吻合。軍閥們習(xí)慣于整齊劃一，對學(xué)生運(yùn)動(dòng)自然產(chǎn)生不滿，而作為文化人的章士釗，不僅是對學(xué)風(fēng)不滿，以他保守的眼光看，學(xué)風(fēng)不正，與“國學(xué)”式微有很大的關(guān)聯(lián)。

　　客觀地說，章士釗提出“整頓學(xué)風(fēng)”的四條措施中，也不是條條荒謬。其中如清理教育部所欠各校債務(wù)，增設(shè)編譯館的兩條，就受到一定程度的歡迎。哲學(xué)家馮友蘭就寫信給胡適，要后者推薦其入編譯館。（參見《章士釗傳》，第223頁）但章本人在教育界早已失去了信任，他的措施能否執(zhí)行也可以想見。吳稚暉質(zhì)之章士釗行為時(shí)所說的“整風(fēng)宜也！惟章某何足以當(dāng)之”（同上，第231頁）一句，最能體現(xiàn)時(shí)人對他“整頓學(xué)風(fēng)”動(dòng)機(jī)的懷疑。

　　不過，章士釗并沒有這樣的敏感，他不僅一意孤行，還要變本加厲。1925年10月，他以教育部名義提倡的小學(xué)恢復(fù)“讀經(jīng)”并非純粹為了私利，這是他固有文化主張的一種體現(xiàn)。但“讀經(jīng)”在當(dāng)時(shí)也不只是簡單的文化保守派的愿望，或拯救社會(huì)道德不振的良方，它多多少少含有政治的目的。不然就無法解釋軍閥們?yōu)楹我矡嶂杂诖�。事�?shí)上，這一政策與上述“整頓學(xué)風(fēng)”一樣，都是章本人慣常使用的政治謀略。章士釗是最擅長將其侍奉的主人的愿望與本人的理想之間的共性部分發(fā)揚(yáng)光大的。正是這樣的政治謀略使章士釗既得到了他所依附的主人的寵信和欣賞，又似乎實(shí)現(xiàn)了他個(gè)人的“志向”。從政入閣期間，章士釗從不做有違于“段執(zhí)政”的事，哪里僅是為了報(bào)答段的知遇之恩，他心里明白得很，自己是在段的愿望與自己的理想之間走鋼絲。

　　性格因素是另一個(gè)促使章推行政策時(shí)變本加厲的因素。章士釗性格中，特立獨(dú)行與固執(zhí)己見兼而有之。作為輿論家，章士釗曾被胡適看作是1905-1915年政論文章發(fā)達(dá)時(shí)期的代表作家。胡適借羅家倫之口對他的評價(jià)，也相當(dāng)高。不僅是文章的邏輯與文筆，章士釗在文章中所表現(xiàn)出的個(gè)性，同樣贏得了新派人士的贊許。秉持自由主義的新派詩人徐志摩評論章士釗時(shí)說：“對于現(xiàn)代言論界里有孤桐（章士釗——引者按）這樣一位人物的事實(shí)，我到如今為止，認(rèn)為不僅有趣味，而且是值得歡迎的。因?yàn)樵谑聦?shí)上得著得力的朋友固然不是偶然，尋著相當(dāng)?shù)臄呈忠彩菢O為難得的機(jī)會(huì)�！�…我對于孤桐一向就存十二分的敬意的，雖則明知在思想上他與我——如其我配與他對稱一次——完全不是同道的。我敬仰他是因?yàn)樗�是一個(gè)合格的敵人。在他身上，我常想，我們至少認(rèn)識了一個(gè)不茍且，負(fù)責(zé)任的作者。在他文字里，我們至少看著了舊派思想的部分表現(xiàn)。有組織的根據(jù)論辨的表現(xiàn)。有血有筋有骨的拳頭，不再是林琴南一流棉花般的拳頭了”。（參見《守舊與“玩”舊》，收入《中國新文學(xué)大系•文學(xué)論爭集》（影印本），上海文藝出版社1981年5月版，第230-231頁）在文章里縱橫捭闔，步步推演，勇氣可嘉，道理講得令人感佩。且獨(dú)立己見，常違人言，特出高蹈，反而動(dòng)之，往往成為時(shí)代的風(fēng)景，然而將此執(zhí)拗用于施政，卻未見得能夠取得成功。章士釗后來的“讀經(jīng)”提倡，也可以說是其它政策遭受挫折而不服輸后的一次為挽回面子的反擊。只是這次鉆牛角尖式的反擊因遭到教育界、知識界的譴責(zé)而沒有成功。章士釗的老友吳稚暉看到了前者頑固不化的另一面，他說章士釗依附段祺瑞，是“把倔強(qiáng)人的自重處掃地以盡”。（《章士釗傳》，第230頁）而有趣的是，在政壇失意后，章士釗還作有《論敗律》、《再論敗律》，為自己政治上的徹底失敗而辯護(hù)。文中自比為老政治家，對政壇沉浮仿佛通達(dá)已久。而實(shí)際上作此文，也恰好說明他對失意于政壇的計(jì)較，以及不肯服輸?shù)男睦怼?/p>

　　顯然，將當(dāng)時(shí)的政治體制全盤否定，也是不合乎歷史的。體制的制約至少在魯迅免職與復(fù)職一事上體現(xiàn)了出來。但段祺瑞為首的“執(zhí)政府”在許多方面仍是超體制的。在這樣的超體制的政府中，即使是有過自由思想或信念的人，也難保出現(xiàn)這樣那樣的問題，章士釗的擔(dān)任政務(wù)官的經(jīng)歷，也許就是一個(gè)教訓(xùn)。

　　（刊北京：《博覽群書》2006年第1期）

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