倪樂雄：中日交往的歷史經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)當(dāng)代的啟示

　　綿延千年的“大陸夢(mèng)”及其根源

　　從公元4世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉的1500年時(shí)間里，日本向亞洲大陸的大規(guī)模暴力擴(kuò)張共發(fā)生6次。4世紀(jì)60年代，日本大和朝廷跨海入侵朝鮮半島的新羅，征服了弁韓之地，在任那建“日本府”與高句麗對(duì)抗。公元600年（推古天皇8年），日本為恢復(fù)任那的勢(shì)力，派兵一萬遠(yuǎn)征新羅。公元663年8月，乘朝鮮內(nèi)亂入侵的日本水師與唐朝、新羅水師在白村江決戰(zhàn)，日軍大敗回國(guó)。明代日本豐臣秀吉大舉侵入朝鮮，遭到中朝聯(lián)軍抵抗，公元1597年11月，日本海軍在露梁海戰(zhàn)中全軍覆沒，殘部逃回日本。近代的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和上個(gè)世紀(jì)的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，日本一勝一敗。

　　上述史實(shí)表明，長(zhǎng)期以來，日本列島有一股“天然”的向亞洲大陸擴(kuò)張的“能量”，就像富士山底蘊(yùn)藏的巖漿，只要時(shí)機(jī)成熟便向外噴射。究其根本原因是有限和資源貧乏的生存空間同無限增長(zhǎng)的人口的沖突，這是個(gè)困擾日本的千年難題，也是個(gè)基本生存問題。生存層面受到威脅的人或民族，一般不考慮道德和正義問題，因此日本自古給人有“強(qiáng)盜”的印象。近代以后，各國(guó)都以工業(yè)立國(guó)，日本傳統(tǒng)的有限土地與無限人口增長(zhǎng)的矛盾不僅沒有解決，反而又增加了工業(yè)原材料和商品傾銷市場(chǎng)的問題，因此在“明治維新”后，比古代更積極地以戰(zhàn)爭(zhēng)暴力進(jìn)行對(duì)外擴(kuò)張。

　　在歷史上的大多數(shù)時(shí)期，國(guó)家進(jìn)行領(lǐng)土擴(kuò)張的戰(zhàn)爭(zhēng)目的是獲取生存空間，獲取生存空間的最終目的是獲取生存資源，古代社會(huì)里，生存資源和生存空間幾乎是不可分割的。當(dāng)代資本主義高度發(fā)展后，隨著國(guó)際金融體制和貿(mào)易體制逐步完善，全球經(jīng)濟(jì)一體化正在形成之中，生存空間和生存資源變得可以剝離，通過有保障的公平貿(mào)易，無需進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)張，同樣可以獲得生存資源。另外，由于節(jié)制人口生育的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)出現(xiàn)，人口的無限增長(zhǎng)不再不可控制。所以，應(yīng)該說困擾日本的千年難題和導(dǎo)致日本千年擴(kuò)張的根源已經(jīng)基本消除。但根源的消除不等于從根源中派生而來的千年精神狀態(tài)、價(jià)值取向、文化習(xí)性和行為方式很快會(huì)消除，不等于作為一種歷史的慣性不會(huì)影響當(dāng)代日本同鄰國(guó)的交往。

　　日本對(duì)中國(guó)的三種態(tài)度——稱臣、對(duì)等、欺凌

　　除了強(qiáng)悍的蒙古統(tǒng)一中原時(shí)期外，以及朝鮮李氏王朝主動(dòng)肅清對(duì)馬島倭寇據(jù)點(diǎn)外，歷史上的日本一直對(duì)中國(guó)為主的大陸取主動(dòng)進(jìn)攻的姿態(tài)。而亞洲大陸的中國(guó)和朝鮮在歷史上一直取守勢(shì)。日本借助地理上的天然優(yōu)勢(shì)，想來就來，想回就回。由于漢族執(zhí)掌中原政權(quán)時(shí)，一味息事寧人，缺乏漢武帝時(shí)代主動(dòng)出擊匈奴的魄力，也可能鑒于元朝兩次征伐日本的慘敗，從未給予日本的囂張以主動(dòng)打擊。這種歷史性的遷就導(dǎo)致了日本對(duì)中國(guó)歷史性的蔑視。尤其在明代，對(duì)中國(guó)想和就和，想打就打，想貿(mào)易就貿(mào)易，想搶劫就搶劫，中國(guó)則有招架之功，卻無還手之力。而中國(guó)長(zhǎng)期的遷就也使日本養(yǎng)成了長(zhǎng)期驕橫無理和在內(nèi)心蔑視中國(guó)的習(xí)慣。

　　中日交往在歷史上前后分為三種性質(zhì)，大約從漢桓帝至隋代期間，是日本向中原朝貢和請(qǐng)求冊(cè)封的性質(zhì)，那時(shí)日本剛剛擺脫茹毛飲血，尚待開化，對(duì)中國(guó)甘愿稱臣。日本推古天皇15年，圣德太子派遣小野妹子出使隋朝遞交國(guó)書稱：“日出處天子致書日沒處天子無恙”，第二次使隋時(shí)又稱：“東天皇敬白西皇帝”。這是歷史上日本第一次要求對(duì)等交流，同中國(guó)平起平坐。日本對(duì)中國(guó)“不買賬”由此而起，以后日本便同唐朝、元朝對(duì)抗，甚至為拒絕臣納貢不惜同忽必烈對(duì)抗。其實(shí)忽必烈很有洞察力，從日本與唐朝爭(zhēng)奪朝鮮的主導(dǎo)權(quán)和不愿回到臣屬關(guān)系就判斷出日本不是省油的燈，遲早會(huì)給亞洲大陸帶來禍害。與其讓其做大，不如先發(fā)制人，及早解決之。

　　果然到了明代，豐臣秀吉統(tǒng)一日本后，經(jīng)濟(jì)、文化、思想、宗教、建筑。戲劇、繪畫、茶道等文明成果已具規(guī)模，加上長(zhǎng)期內(nèi)戰(zhàn)所積累的豐富戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，便一反長(zhǎng)期臣服和對(duì)等交流態(tài)度，毫不猶豫地產(chǎn)生要鯨吞中國(guó)、朝鮮，做亞洲大陸甚至世界“領(lǐng)導(dǎo)者”想法和行動(dòng)。近代自“明治維新”以來到第二次世界大戰(zhàn)期間，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型領(lǐng)先的日本就一直自視其高，并毫無顧忌地以武力向亞洲大陸擴(kuò)張。

　　日本歷史上對(duì)中國(guó)交往的幾個(gè)特征

　　借助中國(guó)的強(qiáng)勢(shì)為本土爭(zhēng)斗增加砝碼，這是日本尚未統(tǒng)一時(shí)的做法，比如邪馬臺(tái)女王遣使朝貢魏國(guó)，是為了在國(guó)內(nèi)增強(qiáng)政治勢(shì)力。日本大和朝廷為了在朝鮮同高句麗、新羅、百濟(jì)周旋中，保住任那這塊地盤而與中國(guó)通好并引入佛教。這是借助中國(guó)在朝鮮進(jìn)行擴(kuò)張。

　　國(guó)力衰微、或?qū)嵙Σ粷?jì)時(shí)則對(duì)外和平相處。一旦國(guó)內(nèi)統(tǒng)一，勢(shì)力增強(qiáng)，則毫不猶豫持進(jìn)行暴力擴(kuò)張。

　　在暴力擴(kuò)張實(shí)施過程中，沒有任何法律上的顧忌和道義上的障礙。豐臣秀吉給朝鮮國(guó)王的信，與田中奏折在語言和措辭方面赤裸裸的成都相差無幾。豐臣秀吉和東條英機(jī)可謂貌離而神合。

　　吃硬不吃軟是日本的個(gè)性。同日本打交道必須實(shí)力特別強(qiáng)大，而且強(qiáng)大的勢(shì)力必須得到驗(yàn)證，它才會(huì)同你“友好”、和平相處。如果將它的實(shí)力徹底摧毀，它甚至還會(huì)心甘情愿地成為你的盟友。如果實(shí)力不夠強(qiáng)大，或者實(shí)力得不到驗(yàn)證，日本也是敢于向你挑戰(zhàn)的，比如對(duì)唐朝和明朝，以及對(duì)沙皇俄國(guó)和二戰(zhàn)時(shí)期的美國(guó)。

　　中日兩國(guó)歷史上的交往過程中，有個(gè)奇特的現(xiàn)象，經(jīng)常在邦交惡化的情況下，貿(mào)易往來仍在繼續(xù)。比如元代忽必烈征日失敗后，兩國(guó)幫教尚未恢復(fù)，民間貿(mào)易卻從未中斷。明代倭寇猖獗，兩國(guó)貿(mào)易的欲望仍未熄滅。只要倭寇稍止，兩國(guó)邦交雖然脆弱，但貿(mào)易仍可持續(xù)。這和當(dāng)今“政冷經(jīng)暖”有點(diǎn)相似。這也表明，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易來往是兩國(guó)邦交正常與和平相處的重要基礎(chǔ)之一。

　　因?yàn)闅v史上的日本是標(biāo)準(zhǔn)的“社會(huì)達(dá)爾文主義”式的國(guó)家，因而特別崇拜武力，重視軍事力量。由于歷史上長(zhǎng)期內(nèi)戰(zhàn)分裂，和對(duì)外擴(kuò)張的需要，日本崇尚和迷信武力有著久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。日本的工業(yè)化起步并非走的是西方商業(yè)化的路子，而是從全力發(fā)展與軍事力量密切相關(guān)的重工業(yè)、軍事工業(yè)開始的。日本的現(xiàn)代化是以軍事技術(shù)和軍事工業(yè)作為前導(dǎo)的。因此，中國(guó)要想同日本長(zhǎng)期和平共處，必須在軍事力量上保持絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。

　　從歷史上看，中國(guó)軍事力量保持絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，并不威脅到日本的安全，而日本一旦軍事上處于優(yōu)勢(shì)，馬上就會(huì)危及中國(guó)的安全，甚至日本對(duì)中國(guó)不具有太大的軍事優(yōu)勢(shì)，也會(huì)挑戰(zhàn)中國(guó)的國(guó)家安全。因此，歷史已經(jīng)證明，中國(guó)軍事力量的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)是中日和平相處的重要基礎(chǔ)，是保證兩國(guó)人民世世代代“友好“下去的先決條件。

　　中日關(guān)系的長(zhǎng)期歷史已經(jīng)凸現(xiàn)了某種規(guī)律：中日“友好”、或和平相處須以白江村海戰(zhàn)、露梁海海戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利為先決條件。這是把握和處理中日關(guān)系長(zhǎng)期戰(zhàn)略不能忽視的關(guān)鍵，換而言之，沒有國(guó)防軍事上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，就很難同日本打交道。

　　古代日本并不存在海上生命線問題，由于地理的原因，中國(guó)即使具備強(qiáng)大的海上力量和陸上力量，也幾乎不能構(gòu)成對(duì)日本本土的威脅，因而日本可以肆無忌憚，進(jìn)退自如地挑戰(zhàn)中國(guó)。當(dāng)代全球經(jīng)濟(jì)一體化，徒然暴露了日本本土的海上生命線的弱點(diǎn)，并將這一弱點(diǎn)送到了中國(guó)跟前，對(duì)日本海上生命線的威懾就是對(duì)日本本土的威懾，可以預(yù)見，臺(tái)灣海峽將是中日長(zhǎng)期爭(zhēng)奪的戰(zhàn)略要點(diǎn)。與古代相比，中國(guó)強(qiáng)大的國(guó)防力量可以極小的成本制約日本，這是時(shí)代賦于中國(guó)地緣政治方面的優(yōu)勢(shì)，就像古代賦于日本地緣政治上優(yōu)勢(shì)一樣。中國(guó)豈能在國(guó)防軍事上不作為而將這一優(yōu)勢(shì)拱手相讓？并反而受制于人？只有具備強(qiáng)大的國(guó)防軍事力量，具備隨時(shí)按住日本的“七寸“的能力，它才會(huì)規(guī)規(guī)矩矩同你打交道。

　　日本對(duì)中國(guó)的“歷史情結(jié)”

　　中國(guó)和日本除了國(guó)家利益上的沖突外，比起其它國(guó)家來，還多了一層心理沖突和情感沖突。這一特殊的矛盾是在長(zhǎng)期的歷史交往過程中形成的。從歷史上看，因地理的因素，狹小的日本列島內(nèi)部，始終存在向大陸擴(kuò)張其生存空間和挑戰(zhàn)中國(guó)的欲望和沖動(dòng)，并伴隨日本島內(nèi)的統(tǒng)一和分裂、強(qiáng)盛和衰落，時(shí)起時(shí)伏千年不熄。日本的遣唐使雖被人一廂情愿地看成是中日友好交往的一段歷史佳話，但從日本長(zhǎng)期向亞洲擴(kuò)張的歷史行為看，同時(shí)具有向中國(guó)學(xué)習(xí)，以便超越中國(guó)戰(zhàn)勝中國(guó)，絕非單純?yōu)橛颜x而來。

　　自古以來，日本的擴(kuò)張方向就是大陸，中國(guó)是其地緣政治上的歷史性障礙，中國(guó)即使主觀上絲毫不想威脅日本，中國(guó)的存在就是日本的不舒服。而一個(gè)強(qiáng)大的中國(guó)存在，日本更感到特別的別扭。這或許就是日本對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期的“歷史情結(jié)”。日本天然的擴(kuò)張欲望決定了歷史上中日交往敵意勝于友好，沖突多于合作。中日關(guān)系的這一歷史性質(zhì)，可以說至今沒有根本的改變。以50年對(duì)中國(guó)喪心病狂的侵略的慘敗，本土被美國(guó)占領(lǐng)，國(guó)家軍事機(jī)器被摧毀才換來20年和中國(guó)友好相處，現(xiàn)在借助美國(guó)國(guó)力得到恢復(fù)，又開始挑釁中國(guó)，“一闊臉就變”的歷史習(xí)性無根本之變化。

　　隨著中國(guó)改革開放以來的迅速崛起勢(shì)頭，日本感到類似晚清和抗戰(zhàn)前中國(guó)處于內(nèi)亂的歷史機(jī)遇一去不復(fù)返了，一個(gè)巨人即將歷史性地崛起，幷有極大可能成為東亞地區(qū)無可匹敵的領(lǐng)袖國(guó)家。而自己除了經(jīng)濟(jì)上的大國(guó)地位外，外交、軍事仍在美國(guó)的羽翼下蠅營(yíng)狗茍，且有可能淪為亞洲的二等國(guó)家，內(nèi)心日益感到不安，甚至恐懼。日本的“歷史情結(jié)”被再次激活了。

　　面對(duì)日本這種“歷史情結(jié)”，一味容忍、寬恕、友誼、退讓對(duì)中國(guó)來說恐怕不是善策，也不可能帶來長(zhǎng)久安寧。所謂的“以德報(bào)怨”對(duì)居心叵測(cè)的懷有宿怨鄰國(guó)而言，只是示弱的表現(xiàn)，只有姑息養(yǎng)奸的效果。有必要澄清一下，“以德報(bào)怨”是對(duì)儒家處世原則的嚴(yán)重歪曲，《論語 憲問》云：“或曰：以德報(bào)怨，何如？子曰：何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德�！保�可見孔子不主張以德報(bào)怨，而是主張以公正為原則對(duì)待別人的各種合理的和不合理的怨恨。考察整個(gè)中日關(guān)系史，可以說“以德報(bào)怨”是極其不明智的，中日關(guān)系史是一部“以德報(bào)怨”的失敗史。

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