門(mén)洪華：回歸國(guó)際關(guān)系研究的中國(guó)重心，架起理論與實(shí)踐的橋梁

　　【內(nèi)容提要】作者指出，世界轉(zhuǎn)型與中國(guó)崛起并行，賦予中國(guó)巨大的國(guó)際戰(zhàn)略塑造空間，國(guó)際關(guān)系理論主流范式的整合正在積極回應(yīng)世界轉(zhuǎn)型，但對(duì)中國(guó)崛起的解釋乏力，而中國(guó)的國(guó)際關(guān)系研究依舊處于模仿和追隨西方階段，以西方重心為重心，被籠罩在西方范式之下。作者呼吁，回歸國(guó)際關(guān)系研究的中國(guó)重心、架起理論和實(shí)踐的橋梁。作者認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)這一宏大理想，需要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)之世界理想的研究、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)崛起的戰(zhàn)略研究、加強(qiáng)對(duì)策研究的理論基礎(chǔ)等。

　　【關(guān)鍵詞】 國(guó)際關(guān)系研究 中國(guó)重心 理論 世界理想

　　伴隨著世界的轉(zhuǎn)型和中國(guó)的進(jìn)步，在幾代國(guó)際關(guān)系學(xué)者的共同努力下，國(guó)際關(guān)系研究在中國(guó)已經(jīng)成為顯學(xué)。隨著學(xué)科建設(shè)的發(fā)展，昔日墻上蘆葦、山間竹筍式的形象有所改進(jìn)，[1]中國(guó)國(guó)際關(guān)系研究變得規(guī)范和厚重起來(lái)。當(dāng)然，進(jìn)入快車(chē)道的中國(guó)國(guó)際關(guān)系研究正在迎來(lái)新的發(fā)展瓶頸，這就是如何回歸到中國(guó)重心，將理論研究與中國(guó)活生生的實(shí)踐相結(jié)合，突破對(duì)西方國(guó)際關(guān)系理論范式的模仿與追隨，開(kāi)創(chuàng)國(guó)際關(guān)系研究的新圖景。

　　世界轉(zhuǎn)型與中國(guó)崛起

　　進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，人類(lèi)發(fā)展的基本特征就是全球化進(jìn)程的進(jìn)一步加深。伴隨著這一進(jìn)程，資本要素、知識(shí)要素、技術(shù)要素、人力要素等在市場(chǎng)法則的驅(qū)動(dòng)下出現(xiàn)了全球性的流動(dòng)和組合，以至于國(guó)別政治經(jīng)濟(jì)和區(qū)域政治經(jīng)濟(jì)越來(lái)越多地納入到全球政治經(jīng)濟(jì)體系之中，從而促進(jìn)了互補(bǔ)性、關(guān)聯(lián)性和依賴(lài)性的增強(qiáng)。當(dāng)今世界關(guān)乎繁榮與增長(zhǎng)的諸領(lǐng)域在加速走向一體化，其集中表現(xiàn)是全球經(jīng)濟(jì)一體化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)集團(tuán)化相輔相成、并行不悖，匯成將各國(guó)納入世界體系的洪流。在關(guān)乎生存與安全的傳統(tǒng)關(guān)鍵領(lǐng)域也出現(xiàn)了巨大的變革，國(guó)際政治開(kāi)始讓位于世界政治，國(guó)際關(guān)系的內(nèi)涵大大豐富，復(fù)合相互依賴(lài)日益加深，在一定程度上促成了世界各國(guó)共存共榮的全球意識(shí)，從而導(dǎo)致世界進(jìn)入轉(zhuǎn)型之中。

　　與全球化相始終的，就是世界進(jìn)程的加速發(fā)展，這一特征在進(jìn)入20世紀(jì)尤其是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)表現(xiàn)得尤為明顯，其中最為突出的體現(xiàn)就是，組成世界政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的權(quán)力形式均處于擴(kuò)散之中，從而成為挑戰(zhàn)各國(guó)尤其是主導(dǎo)國(guó)利益的主要因素，各種新問(wèn)題——環(huán)境惡化、傳染疾病、人口增長(zhǎng)、武器擴(kuò)散、民族國(guó)家遭受侵蝕、地區(qū)不穩(wěn)定等——層出不窮。以上權(quán)力轉(zhuǎn)移和問(wèn)題轉(zhuǎn)移的最終結(jié)果就是，我們依舊并將繼續(xù)生活在一個(gè)存在巨大差距的世界上，而大國(guó)興衰堪為最為突出的表征。其中，美國(guó)是20世紀(jì)唯一保持恒態(tài)的國(guó)家，成為世界唯一超級(jí)大國(guó)并致力于建立全球霸權(quán)；
中國(guó)則是變化最巨的大國(guó)，快速崛起并致力于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興；
中美之間同時(shí)出現(xiàn)巨大發(fā)展造成了特殊的碰撞，既給世界帶來(lái)了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也帶來(lái)了宏大機(jī)緣。

　　對(duì)中國(guó)而言，20世紀(jì)和21是世紀(jì)注定是一個(gè)大時(shí)代。20世紀(jì)前半葉，中國(guó)尚處于不穩(wěn)定的國(guó)際體系的底層，所求者首先是恢復(fù)19世紀(jì)失去的獨(dú)立與主權(quán)；
20世紀(jì)下半葉，中國(guó)迎來(lái)歷史性的崛起，國(guó)富民強(qiáng)、中華民族的偉大復(fù)興成為現(xiàn)實(shí)的期望；
尤其是20世紀(jì)70年代末以來(lái)，以全面開(kāi)放和戰(zhàn)略崛起為標(biāo)志，中國(guó)的國(guó)家實(shí)力實(shí)現(xiàn)了大幅度提升，開(kāi)始全面融入國(guó)際社會(huì)，成為全球增長(zhǎng)最快、最大的新興市場(chǎng)，在世界政治經(jīng)濟(jì)中扮演著越來(lái)越重要的角色；
1997年亞洲金融危機(jī)以后，中國(guó)抓住了新一輪地區(qū)主義的浪潮，開(kāi)始了由地區(qū)主義的被動(dòng)者、消極觀望者到主動(dòng)參與者、議程創(chuàng)設(shè)者的轉(zhuǎn)變，中國(guó)逐漸成為東亞經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易增長(zhǎng)的發(fā)動(dòng)機(jī)、宏觀經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定器、公共物品的提供者、地區(qū)矛盾的協(xié)調(diào)者，在東亞一體化中的導(dǎo)航地位逐漸凸現(xiàn)出來(lái)。

　　在過(guò)去一個(gè)半世紀(jì)里，西方國(guó)家已經(jīng)習(xí)慣了一個(gè)實(shí)質(zhì)性影響不大的中國(guó)，但現(xiàn)在卻不得不面對(duì)一個(gè)待選的世界大國(guó)（A World Power Candidate）；
中國(guó)已經(jīng)習(xí)慣了被一定程度的忽視和對(duì)合法權(quán)益的爭(zhēng)取，現(xiàn)在卻不得不應(yīng)對(duì)世界的聚焦和要求其承擔(dān)大國(guó)責(zé)任的迫切。

　　理論整合與范式轉(zhuǎn)移

　　國(guó)際關(guān)系理論發(fā)端于西方，主要是對(duì)過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)西方歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與升華，并隨著西方資本主義的擴(kuò)張而走向世界。其中堪為佐證的是，20世紀(jì)的歷史進(jìn)程表明，國(guó)際關(guān)系研究始終存在著、發(fā)揮著巨大影響的美國(guó)重心。[2]這與美國(guó)在19世紀(jì)末成為實(shí)力最強(qiáng)大的國(guó)家、享有20世紀(jì)中后期的世界霸權(quán)直接關(guān)聯(lián)，在一定意義上也是美國(guó)的使命觀和世界意識(shí)所造就的。

　　20世界中后期國(guó)際關(guān)系理論的圖景是，以美國(guó)國(guó)際關(guān)系理論為主導(dǎo)，其他地區(qū)國(guó)際關(guān)系理論為補(bǔ)充。可以說(shuō)，各種國(guó)際關(guān)系理論或發(fā)端于美國(guó)，或與美國(guó)主流理論范式相互映照，或在美國(guó)找到發(fā)展路徑，或因美國(guó)關(guān)注而勃興。

　　國(guó)際關(guān)系理論三大主流范式——現(xiàn)實(shí)主義、自由主義和建構(gòu)主義——的交互發(fā)展歷程，既表明了國(guó)際關(guān)系理論在應(yīng)對(duì)世界轉(zhuǎn)型中進(jìn)步，也在一定程度上體現(xiàn)著西方政治文化理念的主導(dǎo)性。其間值得注意的首先就是三大主流理論范式的相互借鑒與融合。20世紀(jì)80年代初，新自由主義接受了結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義最根本的假定，融合現(xiàn)實(shí)主義和自由主義兩家之長(zhǎng)，建立了獨(dú)立的國(guó)際制度理論體系，其后又借鑒和吸納其他國(guó)際關(guān)系理論流派特別是建構(gòu)主義的最新成果，力圖及時(shí)保持學(xué)術(shù)前沿地位；
新現(xiàn)實(shí)主義積極迎接新自由主義的挑戰(zhàn)，適時(shí)提出霸權(quán)與大國(guó)政策協(xié)調(diào)并存的理論，并強(qiáng)調(diào)多邊管理與政策協(xié)調(diào)的價(jià)值，體現(xiàn)出對(duì)新自由主義部分觀點(diǎn)的接受，新現(xiàn)實(shí)主義和新自由制度主義之間從激烈論戰(zhàn)到理論通約，最終達(dá)致“新新合成”；
進(jìn)入20世紀(jì)90年代，隨著建構(gòu)主義的勃興，以亞歷山大·溫特為代表的社會(huì)建構(gòu)主義向結(jié)構(gòu)主義的分析體系靠攏，力圖使建構(gòu)主義成為一種既考慮國(guó)際政治的社會(huì)建構(gòu)又堅(jiān)持科學(xué)實(shí)在論的理論體系，將建構(gòu)主義推進(jìn)到體系理論層次，使之成為廣為認(rèn)可的理論范式。[3]三大理論范式之間的整合，在一定程度上是對(duì)世界轉(zhuǎn)型的回應(yīng)，容納了對(duì)權(quán)力轉(zhuǎn)移和問(wèn)題轉(zhuǎn)移的深入思考，體現(xiàn)了國(guó)際關(guān)系理論向進(jìn)化發(fā)展的態(tài)勢(shì)，[4]并將開(kāi)啟國(guó)際關(guān)系理論范式轉(zhuǎn)移的新時(shí)代。其中，英國(guó)的國(guó)際社會(huì)理論受到越來(lái)越多的重視，其重要觀點(diǎn)開(kāi)始為以上主流范式所感同身受，這進(jìn)一步加強(qiáng)以西方政治文化為基底的國(guó)際關(guān)系理論之間的相互融合�？梢哉f(shuō)，西方主流理論范式的整合正在積極回應(yīng)世界轉(zhuǎn)型，代表著國(guó)際關(guān)系研究的重大進(jìn)步。

　　但是，在中國(guó)崛起的問(wèn)題上，既有國(guó)際關(guān)系理論的主流范式卻體現(xiàn)出解釋的乏力。中國(guó)是一個(gè)正在融入國(guó)際社會(huì)的上升大國(guó)，她所突出強(qiáng)調(diào)的和平發(fā)展道路與西方社會(huì)既有的歷史邏輯有著巨大差異，正如秦亞青教授指出的，現(xiàn)實(shí)主義對(duì)此基本持否定態(tài)度，而自由主義和建構(gòu)主義都沒(méi)有真正的經(jīng)驗(yàn)研究，所以這方面的理論基本上是空白。[5]應(yīng)該說(shuō)，我們能夠理解既有國(guó)際關(guān)系理論主流范式面對(duì)這一重大議題的失語(yǔ)。從另一個(gè)方面講，現(xiàn)有的國(guó)際關(guān)系理論，弘揚(yáng)的是西方理念，展現(xiàn)的是西方理想，我不否認(rèn)其中所蘊(yùn)涵的某些普世性和啟示意義，但對(duì)將其移植到中國(guó)卻深為懷疑。換言之，西方主流理論范式對(duì)中國(guó)問(wèn)題解釋的乏力并無(wú)不正常之處。

　　任何一個(gè)國(guó)家國(guó)際關(guān)系研究的重大發(fā)展，都必須建立在對(duì)世界發(fā)展趨勢(shì)的把握和本國(guó)最重大議題的認(rèn)識(shí)，前者是關(guān)鍵性的前提，而后者是不可或缺的重心。中國(guó)是一個(gè)由大一統(tǒng)的國(guó)家理想和大同社會(huì)的世界理想而生成的國(guó)家，與西方國(guó)家有著不同的文化邏輯和歷史經(jīng)驗(yàn)�？v觀中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展歷程，我們不誤遺憾地看到，盡管有諸多清醒和冷靜的學(xué)者在呼喚和探索中國(guó)的國(guó)際關(guān)系理論范式，但總體而言，中國(guó)的國(guó)際關(guān)系研究依舊處于模仿和追隨西方（尤其是美國(guó)）的階段，以西方重心為重心，如果說(shuō)我們沒(méi)有迷失大方向的話，但我們還沒(méi)有深入挖掘和自發(fā)弘揚(yáng)中國(guó)的文化理念，反而有丟失文化傳統(tǒng)之虞。我們的國(guó)際關(guān)系研究被籠罩在西方理論范式之下，形成所謂的“燈下黑”。

　　回歸中國(guó)重心，理論聯(lián)結(jié)實(shí)踐

　　中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論研究的窘境與中國(guó)迅速崛起的現(xiàn)實(shí)形成鮮明對(duì)照，刺痛著我們的學(xué)術(shù)神經(jīng)。作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明古國(guó)，中國(guó)久遠(yuǎn)的理想和理念曾經(jīng)是世界的向往。它們將湮滅在西方主導(dǎo)的邏輯之中？還是將在崛起的進(jìn)程中重現(xiàn)昔日榮光？我們當(dāng)然期望后者的出現(xiàn)，而這樣的前景需要學(xué)者更深邃的目光和更積極的努力。

　　這一前景的出現(xiàn)，以回歸國(guó)際關(guān)系研究的中國(guó)重心為前提。一個(gè)大國(guó)的國(guó)際關(guān)系研究應(yīng)該以本國(guó)為重心。國(guó)際關(guān)系研究的美國(guó)重心如此耀目，不僅是美國(guó)國(guó)家強(qiáng)盛的必然效應(yīng)，也與美國(guó)學(xué)界的積極努力直接相關(guān)。中國(guó)的國(guó)際關(guān)系研究以西方重心為重心——主要是以西方的理論范式解詮釋世界和中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，與中國(guó)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的積弱相輔相成，與我們對(duì)其理論范式的模仿與追隨分不開(kāi)，也是與我們對(duì)弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)不夠直接相關(guān)。1978年中國(guó)開(kāi)啟的崛起進(jìn)程正在逐步掃除這些現(xiàn)實(shí)和心理的障礙，從而為中國(guó)國(guó)際關(guān)系研究提供了更為宏大的視野和更加宏遠(yuǎn)的目標(biāo)，回歸中國(guó)重心恰其時(shí)矣！當(dāng)然，回歸中國(guó)重心，并不是完全以自我為中心，重會(huì)閉關(guān)鎖國(guó)或中體西用的老路，而是在繼續(xù)確保開(kāi)放、理性且不乏人文精神之心態(tài)的同時(shí)，將中國(guó)面臨的重大問(wèn)題作為國(guó)際關(guān)系研究的中心議題，弘揚(yáng)傳統(tǒng)哲學(xué)、理念和理想，走上本位性的學(xué)術(shù)創(chuàng)新之路，為國(guó)際關(guān)系研究貢獻(xiàn)中國(guó)觀點(diǎn)、中國(guó)理念、中國(guó)理論。

　　這一前景的出現(xiàn)，以理論聯(lián)結(jié)實(shí)踐為橋梁�！袄碚撛谝粋�(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，取決于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的需要的程度�！盵6]國(guó)際關(guān)系研究需要理論升華和總結(jié)，也需要對(duì)理論的實(shí)踐檢驗(yàn)。只有二者的結(jié)合，才可能出真知卓識(shí)。我們?cè)诤霌P(yáng)思想文化傳統(tǒng)的同時(shí)，應(yīng)繼續(xù)對(duì)西方國(guó)際關(guān)系理論奉行拿來(lái)主義，兼收并蓄以形成綜合性的解釋模式，為創(chuàng)立中國(guó)的國(guó)際關(guān)系理論范式填磚加瓦。

　　筆者認(rèn)為，回歸國(guó)際關(guān)系研究的中國(guó)重心、架起理論和實(shí)踐的橋梁是一個(gè)宏大的理想，絕非朝夕可至。為此，我們應(yīng)在如下幾個(gè)方面（但不限于此）做出更加積極的努力：

　　第一，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)之世界理想的研究。大國(guó)需要世界理想的指引，崛起大國(guó)尤其如此。中國(guó)是有著世界理想的，這就是大同社會(huì)。《禮記》曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子�！�…是為大同�！弊鳛橐环N萬(wàn)物均等的世界秩序設(shè)計(jì)，大同理想自有其普世性。當(dāng)前的小康社會(huì)目標(biāo)是“大道既隱，天下為家”的初級(jí)理想，是走向世界大同的必經(jīng)階段。

一個(gè)崛起的大國(guó)不僅需要“以功為己”，更需要世界理想。所以，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)世界理想的研究，具有接續(xù)先賢、延續(xù)未來(lái)的重大意義。

　　第二，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)崛起的戰(zhàn)略研究。目前，如何實(shí)現(xiàn)崛起是中國(guó)最重大的議題，而處于中觀層面的戰(zhàn)略研究正方興未艾。我們認(rèn)為，關(guān)于中國(guó)崛起的戰(zhàn)略研究將為中國(guó)國(guó)際關(guān)系研究的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們強(qiáng)調(diào)，在中國(guó)繼續(xù)面臨大一統(tǒng)之國(guó)家理想目標(biāo)尚未實(shí)現(xiàn)的情勢(shì)下，應(yīng)引入大戰(zhàn)略的視角，強(qiáng)調(diào)國(guó)內(nèi)戰(zhàn)略與國(guó)際戰(zhàn)略的協(xié)調(diào)與結(jié)合，從而確定國(guó)家理想和世界理想的對(duì)接點(diǎn)。我們建議，應(yīng)特別加強(qiáng)對(duì)融入國(guó)際制度戰(zhàn)略、地區(qū)一體化戰(zhàn)略、重大并事關(guān)國(guó)計(jì)民生之問(wèn)題領(lǐng)域之戰(zhàn)略的研究。同時(shí)，我們還要致力于中長(zhǎng)期戰(zhàn)略預(yù)測(cè)研究，以達(dá)見(jiàn)微知著、審時(shí)度勢(shì)。

　　第三，加強(qiáng)對(duì)策研究的理論基礎(chǔ)。中觀層面的戰(zhàn)略研究本身仍然具有強(qiáng)烈的理論含義和長(zhǎng)周期意義，而作為中短期層面的對(duì)策研究對(duì)中國(guó)當(dāng)前的態(tài)勢(shì)而言更具應(yīng)用價(jià)值。中國(guó)對(duì)策研究的現(xiàn)狀表明，中國(guó)國(guó)際關(guān)系研究的進(jìn)入門(mén)檻依舊過(guò)低。所以，加強(qiáng)對(duì)策研究的理論基礎(chǔ)，以此提高中國(guó)國(guó)際關(guān)系研究的深度，更是一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。

　　注釋?zhuān)?/p>

　　[1] 毛澤東對(duì)做研究工作的許多人只把興趣放在脫離實(shí)際的空洞“理論”研究上和做實(shí)際工作的許多人單憑熱情、把感情當(dāng)政策的批評(píng)是：“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；
山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空�！眳⒁�(jiàn)毛澤東：“改造我們的學(xué)習(xí)”，載《馬澤東選集（第三卷）》1991年版，第799-800頁(yè)。

　　[2] 王逸舟：“試析國(guó)際政治學(xué)的美國(guó)重心”，載《美國(guó)研究》1998年第1期，第57-78頁(yè)。

　　[3] 參見(jiàn)門(mén)洪華：“國(guó)際關(guān)系理論范式的相互啟示與融合之道”，載《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2003年第5期，第42-43頁(yè)；
門(mén)洪華：“羅伯特·基歐漢學(xué)術(shù)思想述評(píng)”，載《美國(guó)研究》2004年第4期，第103-118頁(yè)。

　　[4] 秦亞青教授總結(jié)指出，“國(guó)際關(guān)系發(fā)展的一個(gè)方向就是從強(qiáng)調(diào)循環(huán)向強(qiáng)調(diào)進(jìn)化發(fā)展”。參見(jiàn)秦亞青：“現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系理論的沿革”，載《教學(xué)與研究》2004年第7期，第56-63頁(yè)。

　　[5] 秦亞青：“國(guó)際關(guān)系理論的核心問(wèn)題和與中國(guó)學(xué)派的生成”，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2005年第3期，第165-176頁(yè)。

　　[6] 中共中央馬恩列斯著作編譯局：《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社1995年版，第11頁(yè)。

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